CAPITOLO SEI
RIPARI IN IL BALCANI, ED IN IL
'ORGANIZZAZIONE SPECIALE'
· Ritorni ad Istanbul
Presto dopo avere dato il suo Sermone, Bediuzzaman partì Damascus per Beirut, e da là la barca prese per Izmir ed Istanbul. La sua intenzione nel ritornare ad Istanbul era rinnovare i suoi sforzi di fondare il Medresetu'z-Zehra o l'Università Orientale. L'ultima parte di Munazarat è dedicata questo ideale di Bediuzzaman, e lui lo descrisse molto anni più tardi come "lo spirito e fondazione" del lavoro. Dopo i suoi viaggi lunghi attraverso la regione lui risolse così, trovare appoggio ufficiale ed appoggiando per la costruzione dell'università, riaffermò nella sua condanna che era la soluzione più comprensiva e di vasta portata per i problemi della regione. E questa durata lui era avere il successo, sebbene la marea di eventi finalmente prevenne la realizzazione del suo progetto.
· Il Viaggio di Rumelia
5 giugno, 1911, Sultano Mehmed Resad mise fuori con un grande seguito sul suo Viaggio di Rumelia famoso. Doveva essere l'ultima volta un sultano Ottomano visitò le province europee, per presto loro tutti erano essere persi all'Impero. L'anno precedente aveva visto la prima sollevazione di albanese. Lo scopo del viaggio del Sultano era ridestare sentimenti di patriottismo e la solidarietà fra il vario peoples di Macedonia e l'Albania di fronte al sollevamento del nazionalismo, ed assicurare calma sociale. Bediuzzaman congiunse quelli che accompagnano il Sultano come il rappresentante delle Province Orientali sulla richiesta del Palazzo.
Viaggiando da mare a Salonica, il Sultano e la sua festa stettero due giorni là, e poi continuò il loro Viaggio in treno, mentre arrivando a Skopje 11 giugno. Nello stesso compartimento come Bediuzzaman sul treno due insegnanti di scuola che avevano studiato scienza di modem erano. Una discussione di grande attinenza cominciò tra i tre sul loro Bediuzzaman che chiede: "Quale è più necessario e dovrebbe essere zelo più forte, religioso o zelo nazionale? " L'essenza della risposta di Bediuzzaman era quella "Con noi religione di musulmani e la nazionalità sono unite, anche se c'è una differenza teoretica, apparente, ed inerente tra loro... Zelo religioso e nationhood islamici hanno munito di miccia completamente in turco ed arabo ed ora non possono essere separati... " E da vuole dire di un paragone nel quale musulmani furono rappresentati da un sei-yearold bambino ed europei o increduli dell'eroi Hercules e Rustam, lui dimostrò la forza inattaccabile di credenza in Unità Divina. Riferito da degli abitanti anziani di Skopje che richiamò la visita era la descrizione seguente di Bediuzzaman:
"Bediuzzaman stava portando stivali. I suoi baffi erano corti ed i suoi occhi brillante. Lui era un bel, imponente giovane con una carnagione di darkish. Lui portò un Circassian, frusta di tula-lavoro di oro ed alla sua vita un pugnale avorio-maneggiato era. All'interno di un tempo corto lui fu conosciuto in Skopje come ` Bediuzzaman Molla Said Efendi.' Gli Skopje ulema vennero a gruppo da gruppo per visitarlo e mettere le loro domande a lui.
"Bediuzzaman immediatamente era prossimo a Sultano Resad mentre il Sultano stava salutando le persone dal balcone del Liceo in Skopje che fu distrutto più tardi da un terremoto. Migliaia di Skopjans li diede il ricevimento più entusiasta."
16 giugno, il Sultano ed il suo seguito arrivarono in Kosova da Pristina, e nel grande spazio aperto dove la tomba di Sultano Murad Hudavendigar è situata, loro compierono le venerdì Preghiere, una congregazione di duecento mila. Era un'occasione indimenticabile e nostalgica.
Mentre in Kosova, era molto discorso di una grande università che loro stavano tentando di fondare là, indubbiamente per ragioni simile al Medresetu'z-Zehra di Bediuzzaman. Fornì a Bediuzzaman solo l'opportunità che lui stava aspettando. Lui suggerì a Sultano Resad ed i leader di Tazza che stavano accompagnandolo che l'Est era nel più grande bisogno di un'università come quello, per lui era come il centre del mondo islamico. Loro accettarono i suoi argomenti e promisero che un'università sarebbe stata aperta nelle Province Orientali. Alla fine dell'anno seguente, la Guerra balcanica ruppe fuori e Kosova fu perso all'Impero, ed allora Bediuzzaman fece domanda per le diciannove milli lire di oro assegnate alla sua università proposta. La sua domanda fu accettata. Lui ritornò poi a Van e su un luogo sulle spiagge di Lago Van ad Edremit, finalmente gettò le fondamenta del Medresetu'z-Zehra. Ma doveva non essere. Con lo scoppio della prima Mondo Guerra la costruzione si fu arrestata brevemente dopo, e mai non fu ricapitolata.
Sultano Resad e la sua festa che accompagna completarono la loro visita a Rumelia su ritornare a Salonica. Là loro ancora una volta abbordarono la nave da guerra Barbaros e vasi di compagno, e, essendo salutato da un cannone-saluto a Canakkale, riconsiderò il loro percorso ad Istanbul. 26 giugno, loro furono soddisfatti là, dalle grandi folle che accolgono cordialmente. Il viaggio era durato tre settimane.
La marea che stava fluendo contro gli ottomani stava amministrando troppo fortemente da questa durata, comunque essere scaturito da tali gesti, nonostante il ricevimento entusiasta del Sultano sul viaggio e le grandi dimostrazioni della lealtà. I nazionalisti e separatists continuarono a ricevere appoggio dai poteri stranieri, ma più di qualsiasi cosa era malgoverno di Tazza che ha esacerbato la situazione già volatile e finalmente condusse alla fine di Turchia in Europa con le Guerre balcaniche di 1912 e 1913. Anche in tardo 1911 c'era stata la Guerra di Tripolitanian: Italia aveva attaccato Tripoli e Benghazi, modem-giorno la Libia, e loro furono persi all'Impero anche. Gli italiani seguirono ad occupare le Isole di Dodacanese e bombardare l'ingresso al Dardanelles. E con lo scoppio della Guerra balcanica a novembre 1912, Grecia afferrò le Isole Egee, e Salonica fu perso anche. Il Sultano deposto Abdulhamid fu rimosso affrettatamente dal suo luogo di esilio e preso a Palazzo di Beylerbeyi ad Istanbul. L'occupazione inaspettata di Tripoli aggiunta agli altri eventi provocati una crisi politica in Istanbul e la Tazza fu cacciata dal potere per un periodo di alcuni sei mesi, da luglio 1912 fino a che il famoso ` l'Incursione sul Porte Sublime in gennaio 1913 condotto da Enver Pasa. Dopo la liberazione di Edirne a luglio 1913, Enver fu fatto Ministro di Guerra, ed era colui che preparato l'alleanza con la Germania l'anno seguente che portò Turchia nella prima Mondo Guerra sul lato dei Poteri Centrali.
· L'Organizzazione Speciale
Ciononostante, questi fatti rigidi della maschera di cessione Ottomana sforzi veramente eroici da parte di numeri di grandemente eroi di unsung di mantenere la sua interezza e riguadagnare l'indipendenza esso avevano barattato via su ai poteri europei un periodo di alcuni cento anni. Una delle organizzazioni principali per intraprendere a questo punto questo era il Teskilat-i Mahsusa, od Organizzazione Speciale. L'Organizzazione Speciale è rimasta poco saputo anche nella Turchia, e è grazie alle imprese di editoria dello storico Cemal Kutay a chi il suo fondatore e capo, Esref Sener Kuscubasi (1873-1964), Ieft che tutte le sue monografie e carte che noi sappiamo del ruolo prominente Bediuzzaman hanno giocato nell'Organizzazione.
Sarà ricordato che quando Bediuzzaman visitò Istanbul in 1896 che era nella residenza del padre di Esref Kuscubasi, Mustafa Bey che lui è stato prima. La sua amicizia vicina con Esref Bey cominciò a questo punto. Esref Bey fondò insieme l'Organizzazione Speciale con Baytar Miralay Rasim Bey l'anno seguente secondo una fonte, a Mecca. Il suo scopo era raggruppare l'intelligenza per la causa di Unità islamica, e fu opposto al dispotismo di Abdulhamid. Un altro stati di fonte che lui fondò l'Organizzazione nel 1903 come una società rivoluzionaria e clandestina che lavora per la restaurazione del Constitution.s Dopo la detronizzazione di Abdulhamid, il Sultano nuovo, Mehmet Resad gli fabbricò un servizio di intelligenza ufficiale da rescript imperiale che lavora per la sicurezza nazionale ed unità. Divenne l'organizzazione di sicurezza principale dell'Impero, ed ebbe un importante ruolo in tutte le azioni principali del Tripolitanian, balcanico e Prima Mondo Guerre. Quando lui divenne Ministro di Guerra, Sultano Resad fece di Enver Pasa il suo Comandante supremo; comunque, rimase indipendente dello Stato nelle sue operazioni. All'interno di file sue intellettuale e figure religiose stavano conducendo, così come figure dallo stabilimento militare e da tutti i campi e passeggiate della vita. Mehmed Akif era un membro, come era Abdurresid Ibrahim, i vecchi e vicini soci di Bediuzzaman. La realizzazione di Unità islamica continuò ad essere una delle aree notevoli delle sue attività. Cemal Kutay descrive Bediuzzaman come uno dei suoi teorici principali e progettisti in questa area, così come essendo uno i suoi membri più attivi. Come uno dei suoi esercizi di propaganda per Unità islamica, l'Organizzazione Speciale intraprese la preparazione e la distribuzione del Cihad Fetva, o gridare dominante e religioso su tutti i musulmani per unire in Guerra Santa contro l'Intesa Motorizza all'inizio della prima Mondo Guerra. Bediuzzaman ebbe un ruolo attivo nella sua preparazione e la distribuzione.
Cemal le menzioni di Kutay che la persona più vicino a Bediuzzaman nelle sue idee su Unità islamica il poeta Mehmed Akif era. Quando ad Istanbul, loro frequentemente usarono per adunarsi negli uffici di, il Sirat-i Mustakim, Sebilurresad più tardi cambiato il nome. Mehmed Akif era lo scrittore principale per il periodico che fu pubblicato da Esref Edip Fergan. Come il poeta, Bediuzzaman fece, un eccellente complotti di tè, ed era colui che usato bollire ogni qualvolta sul samovar lui visitò il Sebilürresad. Su un'occasione, lui tradusse le linee seguenti di Akif in Persico, l'arabo, e curdo:
La Sua nazione Islam era; questo nazionalismo, cosa è?
Ah, la Sua nazione se solamente Lei avesse clung a lui.
Quale sta essendo albanese? L'ha un luogo nel Seriat?
Miscredenza che è, mentre avanzando la Sua gente, non il resto!
Che superiorità ha arabo su turco,
Persico sul cinese, o Laz su Circassian o Kurd?
Cosa è questo? Islam ora ha subito divisione?
Ma il Profeta bestemmiò l'idea sul razzismo.
Il più grande nemico di divisione è il Suo spirito,
Il... . 'nome di s che lo presentò in Islam sia dimenticato!
· La Guerra balcanica
Ma il nazionalismo ora era un fuoco che non poteva essere estinto facilmente. Verso la fine di 1912, la Guerra balcanica ruppe fuori quando, cercando la loro indipendenza; quattro stati unirono ed attaccarono gli ottomani. Di nuovo da Cemal Kutay noi impariamo che come un membro dell'Organizzazione Speciale, Bediuzzaman partecipò in alcune delle azioni più coraggiose di questa guerra disastrosa come un Colonnello Onorario che comanda una forza di milizia portato da Anatolia Orientale. Secondo il più giovane fratello di Esref Kuscubasi, Selim Sami su cui fianco destro lui lottò nel Kalikratya [Kumburgaz] la divisione, "Col suo fisico sportivo e vestito particolare a lui, Bediuzzaman lottò nella linea anteriore come un vero eroe."
Nelle sue monografie, Esref Bey menziona il retaking di Edirne ed il setting-su della repubblica breve in Thrace Occidentale, e l'apprezzamento di Bediuzzaman della polizza riuscita di Abdulhamid di prevenire gli stati balcanici che uniscono contro gli ottomani. Era il fallimento della Tazza di continuare la polizza che aveva permesso alla situazione presente di sorgere:
"Noi eravamo di giorni più scuri della Guerra balcanica. I bulgaro furono disegnati su di fronte a Catalca. Le differenze erano sorte fra il nemico; loro stavano attaccando l'un l'altro. Nella Conferenza di Pace a Londra, i bulgaro furono determinati non ritornare Edirne ed era vitale per mettere [supplementare?]pressione sulla Fronte bulgara sulla quale era stata scuotendo da azione balda e sopra del beneplacito del Governo. E questo, l'Organizzazione Speciale intraprese fare.
"In verità, gli atti eroici che calmarono i nostri cuori a quella durata amara non fermarono a consegnare solamente Edirne, noi preparammo un stato indipendente in Thrace Occidentale, anche. Era la prima repubblica di quel genere messa con successo su, e dieci anni prima della Repubblica stabilita in Ankara nel 1923.
"Perché, attraverso la nostra propria negligenza e mancanza della previdenza e con le nostre proprie mani, noi avevamo posto fine alle differenze profonde tra le Chiese greche e bulgare che aveva Sultano Hamid così perpetuò autoritariamente per trenta anni, Atene e Sofya furono riconciliati. Poi i serbi e Montenegrans li congiunsero, e loro si misero su su contro noi come un'alleanza quadripartito. Bediuzzaman ed io eravamo insieme nella lotta per salvare Edirne e Thrace Occidentale. Una volta noi stavamo avendo una discussione che pesa su eventi; dopo mi avere indirizzato nel modo grazioso lui faceva sempre come il "mio comandante rispettato", lui disse:
"` Io mi lagnai a Sultano Hamid stesso nel suo proprio palazzo perché lui non preferì l'istituzione dotta [l'ulema] a Palazzo di Yildiz che io considerai essere fra i doveri di Sultano e Califfo. Comunque raddrizzi io ero criticarlo in quella questione, è necessario ad encomio e pubblica i suoi sforzi nell'amministrare il Balcani per trenta o così anni senza elevare alcun guaio. Se io ora non eseguo il mio dovere, la mia coscienza sarà scomoda.'
"E lui scrisse una lettera che fa noto questi sentimenti al primo Sultano che era virtualmente un prigioniero in Palazzo di Beylerbeyi e lo presentò da vuole dire di Maggiore Rasim Celaleddin Bey che era a quella durata l'ufficiale responsabile per proteggere il primo monarca". '
Cemal Kutay registrò anche la descrizione seguente di Bediuzzaman a quella durata data a lui da Esref Bey in persona quando loro visitarono insieme Bediuzzaman in Emirdag nel 1953:
"Come Lei sappia, io già lo seppi nel 1896 quando lui entrò sulla raccomandazione di Yahya Nuzhet Pasa ad Istanbul a casa nostra in Serencebey Yokusu in Besiktas. Lui aveva un potere per influenzare che nessuno che lo soddisfece potesse dimenticare facilmente. In anni, la sua riunione con Sultano Abdulhamid il suo essere spedì più tardi ad Asilo di Toptasi ed il suo modo di uscire da lui, ed i suo rifiutando le offerte del Sultano di posizione e ricchezza tutti attirarono attenzione a lui. Lui era diritto, naturale, ed unobliged. In quelli giorni lui aveva il suo proprio modo di vestire. Lui era di forma sportiva e molto bello. Lui andò in bicicletta un cavallo eccellente ed era un colpo eccellente. Lui lesse continuamente, ogni qualvolta lui aveva l'opportunità. Quando lui aveva menzionato un evento, un nome, un testo la sua memoria potrebbe richiamarlo d'ora innanzi solo una volta, totalmente e senza errore dal suo inconscio al momento richiesto. Lui ascoltava la persona lui stava parlando attentamente ed in silenzio. E quando lui avviò parlare, la persona sentì lui costrinse ascoltarlo con rispetto ed in silenzio anche.
"Io gli dirò di un incidente che io non ho detto nessuno di di fronte a quell'illustra questo il regalo di suo: quando noi preparammo il Governo di Thrace Occidentale, noi precipitammo fuori con Istanbul. Il Grande Vizier, Disse Halim Pasa era esitante e timido, e spaventato di alcuno problema sorgere nuovo. Una delegazione sotto il comando di Cemal Pasa venne da Istanbul per farci acconsenta a lasciare Thrace Occidentale a Grecia in ritorno per la nostra presa Edirne. Ali Fetih era una della delegazione; lui era più tardi il Primo Ministro. Fethi ed io eravamo insieme nelle file dell'Organizzazione Speciale in Tripolitania.
"Noi eravamo in controllo completo della situazione, e Gran Bretagna, Francia, Italia, e Rumania avevano riconosciuto la legittimità del Governo di Thrace Occidentale. Disse Cemal Pasa che questo riconoscimento era provvisorio, e che in un tempo corto noi saremmo da soli, e neanche quella Istanbul era in una posizione per aiutarci. I nostri affari stranieri erano nelle mani di Tevfik Rustu, più tardi Ministro Straniero per la Repubblica. Come lui stava preparandosi a rispondere a Cemal Pasa, Bediuzzaman parlò e richiamò - usando precisamente le sue parole - aveva detto quel Cemal Pasa quando i bulgaro furono disegnati su di fronte a Catalca che lui avrebbe baciato i piedi di quelli che salverebbero Edirne:
"` Non baci i nostri piedi', lui disse, ` ma non c'impedisce o. Le condizioni erano nessuno migliore per quelli che conquistarono questi secoli di paese fa che loro ora sono per noi. La storia di questa nazione è piena delle meraviglie del suo prode, figli che ha fiducia. La politica del giorno sta facendoLa ingannarsi.' Solamente Bediuzzaman avrebbe potuto dire quell'in quelle circostanze, ed a Cemal Pasa... "
10 agosto 1913, il Secondo che Guerra balcanica ha finito col Trattato di Bucharest. Turchia aveva retaken Edirne, come noi abbiamo visto, e tutto di Thrace Orientale. Comunque, la Repubblica di Thrace Occidentale doveva essere stata breve: sull'accordo di pace tra gli ottomani e la Bulgaria che sono firmate ad Istanbul 29 settembre, fu ritornato in Bulgaria.
· Ritorni a Van -1913
Una volta o l'altra prima a questo Bediuzzaman era ritornato a Van, per lui era a quella durata che lui gettò le fondamenta per il Medresetu'z-Zehra. Il suo vecchio patrono ed amico Tahir Pasa, il Governatore di Van era presente alla cerimonia, e lui e Bediuzzaman, fecero discorsi. L'occasione fu marcata dalle ulteriori celebrazioni ed un banchetto.
Durante il suo researches nell'Archivio dell'Ufficio del Primo Ministro ad Istanbul, Necmeddin Sahiner ha dissotterrato venti o così documenti riguardo a questa questione la maggior parte di che sopporta il sigillo e firma di Tahsin Bey il Governatore di Van, e è indirizzato al Palazzo e Sultano Resad. N. Sahiner scrive quel Sultano Resad era ben informato del progresso del progetto. Nella lettera lui cita, 4 Haziran 1329 datati (17 giugno 1913), il Governatore scrive all'Ufficio del Grande Vizier che tutti gli ulema, degno di nota, e capi tribali dell'area stavano richiedendo il pagamento veloce di soldi sufficienti "dal pocked Imperiale' - solamente una piccola quantità era stata pagata su a quel tempo dovuto alle ristrettezze finanziarie del Governo - cominciare la costruzione di un'università islamica per ottanta studenti in Van, i piani e preliminaries di che già era stato completato. Fu sperato i costi in marcia sarebbero soddisfatti dagli Appezzamenti di terreno Imperiali. Lui lo scrive sarebbe un importante punto di appoggio per l'esistenza continuata di Islam e gli ottomani [nell'area] di fronte a propaganda di Shi'i in aumento e quotidiana e l'ignoranza delle persone curde. Fortificherebbe sentendo per Islam e rimuoverebbe ogni genere di incomprendere, e sarebbe molto che dà beneficio ed effettivo.
Mentre in Van, Bediuzzaman passò molto del suo insegnamento di tempo i suoi studenti nel suo medrese, il Horhor che prese il suo nome onomatopeico dalla primavera che colorò di rosa al suo lato. Un giovane visitatore al medrese lo descritto come segue: C'era una tavola verde-coperta nel medrese di Bediuzzaman in Horhor sul quale lui aveva scritto fuori in puntine da disegno il Hadith: ` Cerchi conoscenza dalla culla alla tomba.' Lui lui insegnò gli studenti quando loro avevano finito studiando. I suoi studenti erano tutti selezionati. Lui insegnò approssimativamente venticinqui di loro. Gli piaceva io e mai non mi chiamai dal mio nome; lui mi chiamava ` il nipote.' Di fronte alla Guerra lui stava in Nursin e Husrev Pasa Moschee... "
Era anche durante questa visita all'Est che accadde quello che era noto come l'Incidente di Bitlis, quando, in luglio 1913, ribellandosi contro il comportamento irreligioso di alcuni dei comandanti militari del Governo Seyh Selim di Hizan occupò la città per una settimana. Il Seyh si era avvicinato a Bediuzzaman che cerca il suo appoggio prima. Ma come su occasioni numerose incluso il Seyh Said più più grande rivolta nel 1925, Bediuzzaman declinò, mentre rifiutando di disegnare la sua spada contro diavolo Muslims. Lui disse al Seyh:
"Quelle cattive cose e quel comportamento irreligioso è particolare a comandanti come quelli. L'Esercito non è responsabile per loro. Ci sono forse cento milli santi nell'Esercito Ottomano; io non disegnerò la mia spada contro lui. Io non La congiungerò." Lui continuò: "Quelle persone mi lasciarono, disegnò le loro spade, ed accadde l'Incidente di Bitlis futile. Un tempo corto, più tardi fuori il quale la prima Mondo Guerra ha rotto, e l'Esercito prese parte in lui nel nome di religione, intraprese la Guerra Santa. Cento milli martiri dall'Esercito raggiunsero la fila della santità, e confermando quello che avevo detto io, firmato i loro diplomi della santità col loro sangue... "
· Scoppio della prima Mondo Guerra e la Proclamazione di Guerra Santa
Sembra probabilmente che lo scoppio di Guerra a novembre 1914 vide di nuovo Bediuzzaman ad Istanbul. Secondo Esref Kuscubasi, Bediuzzaman pensò inizialmente, che gli ottomani dovrebbero rimanere neutrali, "ma sulla Guerra che rompe fuori, lui prese su braccio e si affrettò alla fronte."
Tre giorni dopo gli ottomani, insieme con Germania e l'Impero Austro-ungherese, aveva dichiarato guerra sull'Intesa Tripla, ovvero, Britannia, Francia, e la Russia loro lo proclamarono una Guerra Santa. Il loro scopo in questo era chiamare su tutti i musulmani in tutto il mondo per unire la bandiera del Caliphate sotto, e libera le terre islamiche dell'imperialista assoggettano dell'Europa. Che loro avrebbero dovuto fare così è comprensibile quando è ricordato che, come è stato menzionato, il movimento per Unità islamica o ` Polizza di Caliphate' a che Sultano Abdulhamid aveva legato tale importanza, era stato continuato dalla Tazza dopo la Rivoluzione Costituzionale. E nonostante l'ascesa del nazionalismo fra anche alcuno del peoples musulmano dell'Impero, il Caliphate continuò ad essere un potente vuole dire di mobilitare il sentimento islamico, ed un tondo di punto che musulmani possono riunione. È anche interessante per notare i termini in che il Primo Ministro britannico del tempo, Lloyd Giorgio la sega la guerra con gli ottomani. Cemal Kutay lo cita come dicendo: "... i Crociati hanno cominciato la loro Crociata e continueranno finché loro giungono al loro scopo e meta: noi abbatteremo la Mezzaluna!... "
Nel momento in cui lui l'Organizzazione Speciale che era responsabile dall'ambo offrendo la teoria per la Polizza di Caliphate era stata così, e mettendolo in pratica per la Tazza, così anche secondo Cemal Kutay, era l'Organizzazione che intraprese ambo la preparazione del fetva che proclama insieme la Guerra Santa col Seyhu'l - l'Ufficio di Islam, e la sua distribuzione pericolosa e difficile. Un comitato di cinque studiosi religiosi preparò il fetva: Seyhü'l-Islam Hayri Efendi, Seyh Sanusi, Mahmut Efendi, Hamdi Yazir, e Bediuzzaman Said Nursi.
Con quello che rimase dell'Impero Ottomano che è le uniche terre musulmane non occupato da poteri di nemico, la distribuzione della proclamazione di cihad mandò a chiamare molta ingegnosità e sfidando. Fu intrapreso insieme dall'Organizzazione Speciale coi tedeschi che, oltre al stampare in millions di Germania di copie della proclamazione in tutte le lingue innumerevoli delle terre musulmane, assistenza provvista per i gruppi. inviò ad ogni punto della bussola, incluso submarines.
Di nuovo noi impariamo da Cemal Kutay che Bediuzzaman insieme con Esref Kuscubasi, era membri di un gruppo di venti quale set via di primavera di 1915 da sottomarino per nord Africa da Antalya sulla costa di southem della Turchia. Da un altro lavoro, noi abbiamo una descrizione di questa missione pericolosa dalla penna di Esref Bey stesso:
"... Noi non potevamo avere dall'Egitto a Tripoli. Il modo baldo era viaggiare dal tedesco sottomarino e venire su alle spiagge di Benghazi. Noi conoscemmo bene le piccole insenature senza fine della costa. Suson Pasa che si unì alla riunione diede garanzie che la Marina militare tedesca avrebbe maneggiato la questione...
"Il Ministero Navale tedesco accantonò i migliori submarines. Questi prenderebbero ufficiali turchi e tedeschi, una squadra medica e mobile, ed un numero di teorici scelti e studiosi religiosi a bordo, e li mise segretamente a riva a Tripoli.
"Fra il ` uomini di idcas ed uomini di religione nel gruppo erano Seyh Salih Terminazione Tunusi. Lui era consulente al Di ghiaccio del Comandante supremo dell'Organizzazione Speciale, ed il suo rappresentante. C'era in secondo luogo, Bediuzzaman che aveva l'autorità e sostenendo avere dato il primo politico ed indirizzo religioso in Piazza di Libertà in Salonica dopo la proclamazione della Costituzione. C'era il nipote di Emiro Ali Pasa, Suleyman Nasuh. Come consulente politico al Gruppo era Muhsin Setvan Bey, il fratello di Yusuf Setvan Bey, il Deputato per Benghazi. E dalla Famiglia Reale Principe era Osman Fuat Efendi, il nipote di Sultano V di Murad; lui stava per andare a Tripoli con un numero di ufficiali in un diverso sottomarino. Noi; aveva scelto persone esaminate che completamente possiedono le qualità cercate fra uomini delle idee e religione. Enver Pasa completò nostro - l'Organizzazione Speciale - preparazioni nominando il suo proprio fratello, Nuri Pasa, come comandante delle forze militari in Benghazi.
"Noi entrammo a riva di notte ad un luogo preordinato in Benghazi senza disavventura o disavventura dopo un Viaggio la più grande parte di che era passato sotto della superficie. E quando noi avevamo successo in retroterra commovente, le nostre speranze aumentarono. Le nostre famiglie, anche non seppero dove eravamo noi, ed i nostri amici più vicini pensarono che noi avemmo un lavoro altrove.
"Noi aspettammo un tempo l'altro submarines per arrivare. Nonostante le flotte italiane e britanniche che stavano pattugliando l'area, gli altri erano capaci venire a riva continuamente, grazie esperimentare dalla Guerra del 1911 e la segnalazione dei marinai locali che furono legati a noi dal cuore. Pressocché quattro anni erano passati fin dalle nostre lotte qui contro gli italiani. 0ur i vecchi partner di combattimento vennero a trovarci e ci salutarono impazientemente. Tre di noi stavano andando, Seyh Ahmed Sanusi; Seyh Salih, Terminazione Tunusi, Bediuzzaman, ed io. Il più vecchio di noi era Seyh la terminazione di Salih Tunusi che era su sessanta. Bediuzzaman era circa quaranta anni maggiorenne. Ed io ero due anni più vecchio di questo amico del mio che aveva lottato nella Guerra balcanica nelle file dell'Organizzazione Speciale e di chi forza ed il coraggio era insolito come la sua mente e conoscenza. Io seppi che i Benghazi-Jaghbub seguono la traccia di, per io l'avevo viaggiato due volte mentre lottò contro gli italiani nel 1911. Negli arresto-luoghi, tutto fu offerto per viaggiatori attraverso quelli senza fine, vuoti, sabbie solitarie; a loro furono dati il benvenuto e tutte le loro necessità approvvigionarono per.
"Seyyid Ahmed Sanusi ci salutò con cortesia e modestia. Siccome io ero un vecchio amico, lui mi mostrò la particolare attenzione. Lui era ben informato su Seyh Salih Terminazione Tunusi e Bediuzzaman. Loro vinsero l'ammirazione del Sanusi Seyh col loro arabo eloquente, eloquente ed esteso, e conoscenza rassicurantemente larga di soggetti religiosi e mondani. Inoltre discussioni nostre su come le proposte che noi avevamo portato con noi dovrebbero essere eseguite, tutta la durata noi eravamo gli ospiti del Seyh, discussioni di 0ur su soggetti religiosi anche continuati. Quando il giorno per la nostra partenza stava disegnando vicino, Seyh Sanusi trovò un pretesto per una riunione privata con me...
"Sulla nostra partenza, Seyh Sanusi abbracciò separatamente ognuno di noi: ` Non tenga a stecchetto sulle Sue preghiere per succour ed il successo. Io attenderò le visiere di annuncio militari. Eccelso di maggio Dio ci protegge sempre. Amen! '
Le "speranze erano state allacciate all'atteggiamento di Seyh Sanusi. Io avevo spiegato la situazione. Io raccomandai che come lontano come era possibile, lo sforzo di base dovrebbe essere per l'assistenza tedesca per essere soddisfacente, continuo, e se possibile con inventari prima fatti. Seyh che va via la terminazione di Salih Tunusi a Benghazi, io ritornai con Bediuzzaman. L'aiuto tedesco di arma e munizioni fu portato a Benghazi e Derne dai vari modi, e, essendo preso retroterra in cammello-treno, fu raccolto là insieme per trasporto ad Egitto Occidentale"
Può essere notato anche qui che questa visita a, Seyh Ahmed Sanusi era strumentale nell'assicurare la partecipazione attiva di questo sostenitore influente e fedele del Caliphate ed Unità islamica nella liberazione di occupato ' la Turchia Mondo Guerra seguente io. Come è notorio, fondato come un movimento per il ravvivamento di Islam, il Sanusiyya in nord Africa giocò un importante ruolo opporsi ad espandendo l'influenza francese nel 19 secolo di th. Nei primi 1900, Seyh Ahmed Sanusi prese finito come leader del movimento che prese a braccio lungo le forze Ottomane nella difesa di Tripoli [il modem la Libia] contro aggressione italiana nel 1911. La sua associazione vicina con Esref Kuscubasi, Enver Bey, e gli altri leader Ottomani fu insieme da questa durata. Seyh Sanusi fu invitato ad Istanbul nel 1918, e fu spedito di conseguenza ad Ankara da Sultano Vahideddin per persuadere Mustafa Kemal ad abbandonare la sua opposizione all'istituzione del Caliphate e Sultanato. Lui stette nella Turchia fino alla finale vittoria del 'turchi nella Guerra di Indipendenza nella quale lui non giocò piccola parte. Lui fu dato la posizione di ` Generale Predicatore', e viaggiò gli orientali e province meridionali nell'il particolare indirizzare le persone e trovandoli per unire col Governo di Ankara ed i nazionali si disperdono. Era Seyh Ahmed Sanusi posizione di ` Generale Predicatore' che, fra le altre cose, Mustafa Kemal era proporre a Bediuzzaman nel 1923 quando tentando sicuro il suo appoggio, ma Bediuzzaman declinò accettarli, come noi vedremo.
CAPITOLO SETTE
GUERRA E LA PRIGIONIA
· Bediuzzaman e La Guerra
Per Bediuzzaman, la Guerra può essere considerata un spartiacque. Sul suo ritorno da nord l'Africa, lui visitò Enver Pasa, il Ministro di Guerra, discutere la sua intenzione di ritornare alle Province Orientali a partecipare nella difesa contro i russi invadendi e fu nominato dal Pasa per elevare e comandare una forza di milizia spontanea. Questo Bediuzzaman faceva poi, mentre fabbricando il centre della forza i suoi propri studenti. Era una Guerra Santa, e Bediuzzaman compiè questo dovere di bounden di musulmani su due fronti. Oltre ad elevando la milizia, addestrandolo agli standard molto più alti, e conducendo personalmente i suoi uomini nelle azioni più balde e coraggiose, lui continuò ad insegnarli i suoi studenti e scriva il suo commentario celebre sul Qur'an. Ambo la spada che maneggia e penna, lui era come una figura dall'età dorata di Islam, un modello Muslim. Quando Bitlis precipitò ai russi a marzo inizio 1916, Bediuzzaman fu catturato e passò i prossimi due anni nei vari campi di prigioniero-di-guerra in Kosturma in Russia. Lui scappò, e viaggiando in salvo attraverso la Russia, venne a Varsavia e Berlino, ed arrivò di nuovo ad Istanbul a giugno 1918. Ma i rigori della sua prigionia avevano stressato la sua salute, e la sua prospettiva, anche era cambiata. Il periodo terribile di sconfitta ed occupazione straniera che seguono la Guerra era uno di tumulto interno per Bediuzzaman, nonostante la sua posizione mondana ed il successo ma da lui il Nuovo Detto era emergere.
· Eventi sulla Fronte Orientale
I primi colpi della Guerra si avevano sparato quando Russia invase Anatolia nordorientale 31 ottobre 1914. Su questa occasione, Russia non aveva successo, e l'invasione fu respinta dall'esercito Ottomano sotto Enver Pasa. Ma lui aveva successo solamente in questo dopo avere condotto la controffensiva disastrosa a Sarikamis nelle condizioni artiche di dicembre e gennaio come un risultato di che sessanta-milli fuori del suo cento-mille del uno esercito forte perito. L'Esercito russo si ritirò, ed il Grande Duca Nicholas passò l'anno seguente che completa preparazioni per la finale invasione di Anatolia. Questa operazione che lui ha cominciato 13 gennaio 1916. Sconfiggendo gli ottomani a Pasinler con un esercito tre volte la taglia di loro, i russi digitarono Erzurum 16 febbraio.
I russi stavano incitando da molto gli armeno ad atti del terrorismo contro lo stato Ottomano, ed offrendo materiale ed appoggio morale per le loro società rivoluzionarie. In ricerca di un stato indipendente in Anatolia orientale, gli armeno ora collaborarono, coi russi su una grande scala, molti che digitano l'esercito russo. Nel momento in cui ufficiali Armeni aveva avuto un ruolo prominente nell'invasione del 1877 di Anatolian nord-orientale. Distorto ed esagerò conti da nazionalisti Armeni degli eventi di 1915 fu afferrato su dagli Intesa Poteri ed usato nella loro guerra di propaganda contro i turchi, come loro facevano così da anni. La stessa propaganda ancora è usata effettivamente, alla durata presente. Da quando Bediuzzaman era presente ed attivamente prese parte nella difesa dell'Impero contro i russi ed armeno, noi includiamo i fatti seguenti che concernono quegli eventi tutti di che sono presi dal secondo volume della Storia dell'Impero Ottomano e Turchia Moderna dagli storici americani S. J. ed E. K. Shaw.
Gli ottomani ordinarono l'evacuazione di tutti gli armeno dalle province di Van, Bitlis, ed Erzurum come parte delle loro preparazioni per la seconda invasione inevitabile sul prelevamento russo a gennaio 1915. Si sistemò che loro dovrebbero stabilire nell'area di Mosul dell'Iraq settentrionale. Una commissione speciale fu messa su registrare la proprietà degli armeno tutti di che sarebbe data posteriore sul loro ritorno dopo la Guerra. Nel momento in cui l'esercito proteggere ed offrire le necessità del deportees sul loro Viaggio specificamente furono istruiti. Propagandisti Armeni affermarono che milione armeno finiti furono massacrati nella Guerra. Ma secondo il censimento Ottomano, la popolazione era 1,300,000, non 2.5 milione come chiesto. Ed il numero di quelli trasportò era non più di 400,000. La figura che è morta probabilmente era circa il 200,000, e non solo di trasporto, ma di guerra, la carestia, e malattia che hanno ucciso 2 milioni di musulmani alla stessa durata." Ad aprile 1915, gli armeno inscenarono una rivolta in Van. In maggio, i russi arrivarono alla città, ed un massacro di musulmani seguì. Un stato Armeno fu proclamato sotto protezione russa, ed in luglio che dei 250,000 armeno si erano accalcati nell'area. Gli ottomani ritornavano riusciti in intraprendente l'Esercito Russo-armeno prima lo stesso mese, insieme con cui era dei 200,000 rifugiati. Di questi, dei 40,000 perirono, non perché loro furono massacrati intenzionalmente, ma dalle condizioni di guerra.
· "Braccio e Libri Lato di Lato"
Sul suo arrivo in Van, Bediuzzaman immediatamente mise circa formando la milizia. Inoltre i suoi propri studenti, lui viaggiò tutto il paese circostante che alleva volontari per la forza che, quando formò numerato quattro a cinque milli uomini. Alla stessa durata, lui continuò ad insegnare i suoi studenti.
Citando uno di due amici da Dogubayezit che frequentò il medrese di Bediuzzaman, Necmeddin Sahiner descrive come per addestramento militare, Bediuzzaman prendeva le sue reclute su Monte Sübhan e preparava uova per pratica di obiettivo. Lui darebbe chiunque ferì un mecidiye un uovo [una moneta di argento] come una ricompensa. Gli studenti che Bediuzzaman stava addestrando così divennero così abili e grassetto che quando loro vennero alla montagna per addestrare, i revolutionaries Armeni si farebbero scarsi ed andrebbero altrove.
Col suo carattere carismatico e l'abilità di inspirare il grande amore e la devozione nei suoi studenti e seguaci che si manifestarono particolarmente sotto quegli aspro ed esaminando tempo di guerra condiziona, Bediuzzaman era capace infonderli con qualche cosa della sua propria impavidità assoluta ed i poteri della persistenza, e li trasporta ad atti di grande valore. Il seguente è dei conti contemporanei di Bediuzzaman, il suo medrese, e la milizia lui formò; ma prima, due descrizioni corte delle sue attività contro gli armeno, il primo da solo:
"Da allora a quegli anni di tempo fa i Vecchi studenti Detti' la devozione a loro Padrone era tale che loro avrebbero sacrificato tutto per lui, il Vecchio non Disse mai rimasto di fronte al Tasnak Armeno società rivoluzionarie, ed era capace farli tacere ad un grado anche se loro fossero molto attivi. Lui trovò i fucili di Mauser per i suoi studenti, e per un tempo il suo medrese era come una caserma con braccio e lato di libri da lato... "
"Nel 1331 (1915), l'armeno e russo attacca con ferocia aveva successo in nessun modo in Bediuzzaman mortale, anche se loro l'attaccavano da ogni trimestre e tentavano di fare così. Come per Bediuzzaman ed i suoi seguaci, loro perseguivano spietatamente gli armeno che fuggivano come duro come loro potevano.”
Ed una descrizione di una visita ai medrese-alloggi di Bediuzzaman dati a Necmeddin Sahiner da Nureddin Burak come che lo riferì precisamente detti da suo padre, Zeyneddin Burak:
"A quel momento di entrata l'Est, studiare che nel medreses, era come questo: il hoca (l'insegnante) insegnò per nulla; infatti, attraverso la mediazione del hoca, le persone offrirono il sostentamento degli studenti. Non c'era quindi nessuna ragione di materiale che previene studio. La scelta di insegnante fu fatta solamente attraverso la sua posizione in riguardo ad imparando. Quindi se qualcuno fosse noto come un grande studioso, lui avrebbe molti studenti; ognuno vorrebbe essere insegnato da lui. A quel tempo, alcuni amici e me raggruppò insieme e cominciò a cercare un buon insegnante. Noi fummo detti di Detto il Famoso in Van, in un medrese il Horhor Medrese chiamato.
"Tre di noi andarono là. Hoca Efendi non era presente quando noi arrivammo al medrese. Qualcuno chiamato Molla Habib ci soddisfece e c'invitò in. Lui ci disse per aspettare dicendo il hoca verrebbe presto. A questo punto, i muri dei medrese attirarono la nostra attenzione. Appeso su su loro in file era i fucili di Mauser, e le varie arma, spade, pugnali, e cartuccia-cinture. Insieme con questi era libri su leggere-bancarelle. In verità, noi fummo stupiti.
"In un tempo corto loro dissero: ` Hoca Efendi sta venendo.' Noi ci drizzammo su. Lui entrò, e detto: ` Benvenuto! ', poi chiese a noi perché noi eravamo venuti.
"La seconda cosa che ha attirato la nostra attenzione e ci stupì era la maniera del hoca e veste, perché noi non vedemmo il vestito del hoca consueto che noi sapemmo e c'eravamo aspettati. Con un cappello conico sulla sua testa, stivali sui suoi piedi, pugnale alla sua vita, e passo fisso, lui ci ricordò a di un soldato o alto-classificando ufficiale piuttosto che un hoca. Infatti, a causa della sua gioventù, noi pensammo a noi: ` Io mi chiedo se lui è imparato.' Ma poi Molla Habib, lo studente più avanzato stava studiando libri come Molla Cami. Lui era come il sergente degli studenti.
"Noi dicemmo noi eravamo venuti a studiare sotto lui. Quindi lui ci disse: ` La multa, ma io ho le condizioni. Lei può su condizione Lei assente con loro.' Poi lui aggiunse: ` Non c'è nessuna possibilità di ritornare per qualcuno che comincia con me. Lui rimane con me alla fine di vita sua.' E lui disse poi: ` E non pensa che Lei può accettare e può dare la Sua parola oggi, poi va via più tardi se Lei è alimentato su o per alcuna altra ragione, perché il Governatore di Van è il mio amico vicino. Io potevo Lei ha portato di nuovo qui attraverso lui. Stasera Lei è i miei ospiti. Stia qui e lo pensi finito, poi prenda la Sua decisione di mattina.'
"Noi fummo sconcertati e non sapemmo cosa per dire alla proposta. Noi consultammo con Molla Habib. Noi chiedemmo a lui: ` Sta col hoca sotto quelle condizioni? ' ` Sì', lui rispose. ` Noi demmo una volta le nostre parole ed intraprendemmo la questione. È vero non è tutto che facile, ma la sua cultura è veramente straordinaria. Ma Lei sa meglio, faccia qualunque cosa sembra corretto per Lei.' Noi inarcammo le nostre teste in vergogna, e dicendo noi non potevamo accettare, andò via."
E finalmente, il proprietario del giornale Hur Adamo, Sinan Omur aveva queste ricordi di Bediuzzaman e la milizia che lui riferì a Necmettin Sahiner in intervista.
"Io ero un studente nell'università di addestramento degli insegnanti ad Istanbul quando la prima Mondo Guerra ruppe fuori. Io ero diciotto anni vecchio alla durata, così loro mi presero nell'Esercito. Io vidi Bediuzzaman ad agosto 1331 prima (1915) su Monte Subhan. Lui era su un cavallo bianco. Galoppando su ed in giù, lui stava elevando la morale dei soldati. Lui era comandante della milizia costringe a quella durata. Lui aveva un turbante sulla sua testa, ed epaulets sulle sue spalle. Lui stava muovendosi in fra continuamente. i volontari su groppa per darli il coraggio. Enver Pasa aveva nominato Bediuzzaman a, le forze di milizia. Loro erano stati da molto amici. Quindi Bediuzzaman formò la milizia nell'Est; consistè di circa quattro a cinque milli uomini.
"Le forze di milizia non ottennero le loro arma e provvedimenti da noi, ma offrì tutto per loro. 'Loro sempre 'andò di fronte all'Esercito, e sempre lottò nelle linee anteriori. Loro erano noto come i Cappelli di Feltro. I russi non seppero dove fuggire quando loro sentirono: ` I Cappelli di Feltro stanno venendo! '; loro non seppero quello che li aveva colpiti. A quella durata le nostre spade erano solamente per pungolare, ma loro li usavano su groppa e colpirebbero qualunque cosa al quale loro hanno colpito. Loro portavano capi bianchi così come mescolare in con la terra coperta di neve e non sia scoperto dal nemico. Loro getterebbero sulle redini del cavallo un braccio, o li lega al collo del cavallo e lascia l'animale completamente libero, mentre galoppando poi alla velocità, sparerebbe ininterrottamente i loro fucili. Loro erano colpi estremamente accurati. Mentre i comandanti si rivolsero i volontari per incoraggiarli per lottare, nel loro eccitamento i volontari non potevano rimanere nella loro occupazione abusiva di luoghi sulla terra; appena l'ordine per muoversi fu dato: "Tention! 'Tention! ', loro salterebbero su, e volando sopra i loro cavalli, galopperebbe via contro il nemico.”
· La Fronte
Quando i russi cominciarono la loro seconda invasione a gennaio 1916, Bediuzzaman e la sua milizia si mossero alla fronte a Pasinler vicino ad Erzurum. Una seconda forza russa trasportò sud in giù il lato orientale di Lago Van. Là alla fronte il combattimento era fiero e freddo intenso. Gli ottomani furono superati in numero grandemente. Sollevare la morale dei volontari in quelle condizioni ardue, Bediuzzaman raramente digitò le trincee, ma si mosse circa le linee anteriori sul suo cavallo, sempre alla parte anteriore del combattimento. Lui scrisse più tardi:
"Nella Fronte di Pasinler durante la Guerra Gran, il tardo Molla Habib e me stava muovendosi in avanti con l'intenzione di attaccare il nemico. 'La loro artiglieria sparò tre gusci a noi ad uno o l'intervalli di due minuto. I tre gusci passarono su destra le nostre teste due metri alto, ed anche se i nostri soldati furono celati nella ravina dietro a noi e non furono visti, loro si ritirarono. Da modo di una prova io dissi: ` Cosa dice, Molla Habib, io non mi nasconderò dai gusci di questi atei? ' E lui rispose: ` Io non precipiterò di nuovo uno, io starò dietro a Lei.' Un ulteriore guscio precipitò molto vicino a noi. Certo quelli succour Divini ci preserverebbero, io dissi a Molla Habib: ` In avanti! I gusci di questi atei non possono ucciderci. Noi non ci degneremo di disegnare di nuovo! "'
Di molti conti Necmeddin Sahiner raccoglie da presente di soldati a Pasinler, tutti descrivono Bediuzzaman sta muovendosi così sulle trincee su groppa in, in disdegno completo dei gusci russi. Il conto seguente menziona particolarmente la gravità della sgusciatura:
"... Stava nevicando e dappertutto era bianco. Noi stavamo difendendo il nostro paese adorato contro i russi. Noi non potevamo elevare le nostre teste sopra delle trincee a causa delle pallottole che stavano precipitando come pioggia. Noi stavamo lottando sotto gusci che precipitò come pioggia. Era nel momento in cui sebbene granata stava piovendo dai cieli. La cosa noi eravamo molto deboli prima era questa granata che esplose nell'aria. Stava distruggendo noi e le nostre perdite erano pesanti. La granata che esplose nell'aria fu cosparsa per raddrizzare ed andò via in frammenti.
"Solo quando questa andata su, Molla Said il Famoso stava viaggiando le trincee. Lui stava muovendosi su ed in giù la valle su groppa. Poi delle persone emersero dalle loro trincee, e loro furono colpiti e furono uccisi.
"Io volli vedere Molla Said e baciare le sue mani, ma io fui spaventato di colpo di essere. Io avevo sentito prima il nome, ma io stavo vedendo questa grande persona alla fronte insanguinata a Pasinler per la prima volta. Poi io vidi lui era venuto a livello con me.... Io lo sentii dire:
"Lotta per Allah! Allah è il nostro aiutante! "'
Ad un altro soldato che lottò sotto Bediuzzaman a Pasinler, Mustafa Yalcin lo richiamato piace questo:
"... Loro ci presero improvvisamente da Canakkale, e ci spedì alla Fronte Orientale. Noi eravamo nell'ottava Divisione in Kars, ed alla nostra testa Molla Said era. Nastri di russi ed armeno stavano attaccandoci ceaselessly.
"A quella durata, Molla Said usato insegnarci concernendo le questioni religiose. Ogni notte lui c'insegnava. A Hasankale [Pasinler] noi lottammo spietatamente contro i russi con Molla Said. Prima, il Hoca portava un turbante, ma mentre lotta lui porterebbe quello che noi chiamammo un ` cappello di feltro.'
"A quel punto io fui ferito a Hasankale e fui disegnato di nuovo. Io ricevetti questa ferita di granata sulla mia anca, guardi, è ancora apra.... Io sarei morto da molto prima ma Molla Said scrisse fuori una preghiera per ognuno di quattro di noi. Noi li appendemmo arrotondi i nostri colli, e nessuno pallottola ci colpì. A quella durata erano cento atei che sparano su un musulmano. Nella fine io fui ferito e loro mi ripresero. Molla Said continuò a lottare. Loro mi trattarono in Konya, poi mi spedì all'Occidentale, austriaco, Carpathian, e Fronti galiziane.
"Molla Said era una persona eroica. Alla fronte, lui conduceva gli attacchi su groppa. Lui era un buon colpo. Lui non andò nelle trincee. Una volta, Molla Said si disse che alcune unità stavano quasi per separarsi. Lui immediatamente rimosse la causa delle loro differenze, e si assicurò che loro non dispersero. Lui spiegò meravigliosamente bene cose, era come se lui potrebbe gettare un incantesimo su persone.
"Poi durante quell'inferno-come guerra lui stava scrivendo un libro. I suoi studenti scrivevano quello che lui dettò. Lui era un cavallerizzo eccellente. Loro usarono a sforzo fuori le grandi pietre e li rotolano in giù sui russi. Lui diceva a noi: ` Non sia spaventato di qualsiasi cosa, la credenza di un musulmano è più forte di alcun potere.' Ogni notte lui leggeva a noi dai libri che lui aveva scritto. Io non potevo capire molto perché io non sono istruito, ma ogni qualvolta io vidi Molla Said, il mio coraggio volò in alto. Lui era persona formidabile, ma lui agì gentilmente più più verso noi."
· "Segnali della Miracolosità"
Il libro Mustafa Yalcin descrive Bediuzzaman come scrivendo qui era il suo commentario sul Qur'an, Segnali della Miracolosità (fi di Isaratu'I-I'caz Mazanni'I-Icaz), ed era Molla Habib che si comportava come il suo scrivano. Scritto su groppa, nelle trincee e nelle linee che fanno scaramucce, questo commentario arabo, solamente la prima sezione di che fu completato, fu acclamato più tardi dall'ulema a Damascus e Bagdad, mentre Ali Riza Efendi, la testa dell'ufficio per fetvas di emissione ad Istanbul [fetva emini], lo descrisse come: Potente e prezioso come milli altri commentari". ' Nel lavoro, Bediuzzaman descrisse il suo scopo come segue:
Il "nostro scopo da questo lavoro intitolato Segnali della Miracolosità è spiegare le indicazioni e segnali della miracolosità presenti nell'ordine di parola del Qur'an. Per lui è nel suo ordine di parola che un importante aspetto della sua miracolosità è manifestato. E è dei ricami del suo ordine di parola che la sua miracolosità più brillante consiste."
In somma, nella Prefazione mettendo fuori il metodo dal quale i commentari di Qur'anic dovrebbero essere scritti nell'età di modem, Bediuzzaman spiega ulteriormente per iscritto prima il suo scopo che it.He spiega la natura del Qur'an come discorso Divino che si rivolge tutti gli uomini in ogni età, poi indica che include anche le scienze che fanno noto il mondo fisico. Effettivamente, le verità del Qur'an divenute manifesto attraverso le scoperte di scienza. Così, nell'età moderna quando il cosmo è aperto su ed il suo lavorio è rivelato da scienza, commentari sul Qur'an devono tenere ritmo con questa scienza di passi lunghi gigante sta prendendo. Bediuzzaman indica che è oltre la capacità di un individuo o anche un piccolo gruppo per essere familiarizzato con tutte le scienze, ed un commentario dovrebbe essere scritto perciò da un comitato di studiosi che sono specialisti in un numero di scienze, religioso e moderno. Sarà ricordato che fra le proposte di Bediuzzaman per riforma istruttiva era il ` combinando' e l'insegnamento unito del religioso e scienze di modem, specializzazione, e la domanda del principio della consultazione reciproca.
Quando Bediuzzaman capì che accadrà alcuna grande catastrofe - lui diede avvertimenti ripetuti; scrivere Segnali della Miracolosità da solo ne cominciò. Era perché lui si rese conto della sua urgenza estrema e l'importanza che lui ha continuato a scriverlo nelle condizioni sfavorevoli della fronte. Infatti, lui aveva avuto un sogno o aveva visto circa l'inizio della Guerra che aveva corroborato le sue premonizioni ed inveterato la sua intenzione di scrivere il commentario.' Così, lui presenta il lavoro come un modello o esempio che potrebbero essere seguiti da un comitato di schoIars come lui aveva descritto a del punto nel futuro.
· Bediuzzaman ed il Suo Millitia Move il Sud
Gli ottomani non erano capaci di prevenire l'anticipo di nemico in Anatolia nordeste, e si ritirò come i russi si mosse o prendere Erzurum. Bediuzzaman e la sua milizia prelevarono a Van per congiungere la sua difesa contro il secondo maggiore Russian forza, sebbene non è conosciuto a precisamente che punto. Là, come la città era evacuata di fronte all'attacco russo, lui ed un numero dei suoi studenti decise di tenere fuori alla fine nella cittadella. Non disposto perdere tale figura preziosa in così, il Governatore di Van Cevdet Bey - chi era il figlio di Tahir Pasa il vecchio Governatore - insistè che loro prelevino a Gevas, sulla strada a Bitlis. Per lui era a Bitlis che tutti gli ufficiali, l'esercito, e persone dell'area stavano indietreggiando.
Ci sono molti incidenti registrati delle azioni eroiche di Bediuzzaman ed i suoi volontari a questo palcoscenico della lotta amara per salvare Anatolia orientale dai russi ed armeno. A Gaves, come l'esodo massiccio da Van era in progresso, un reggimento di cavalleria cosacco inscenò un attacco. Bediuzzaman insieme con approssimativamente quaranta uomini fecero una bancarella contro l'attacco per prevenire le persone ed i loro possessi che precipitano nelle mani del nemico. Scalando una montagna, loro attaccarono di notte i cosacco da su, e li ingannò in pensando un gran numero di rinforzamenti era arrivato. In così, Bediuzzaman e la sua forza gettarono i cosacco in confusione sufficiente per permettere le persone di muoversi su alla sicurezza, e Gaves anche fu salvato.
Molti degli studenti di Bediuzzaman e volontari precipitarono a questo punto. Molla Habib fu ucciso anche, a Gaves, dopo avere portato con successo notizie dei movimenti del nemico a Halil Pasa alla Fronte iraniana.
Su un'occasione quando gli ottomani stavano ritirandosi, i Cappelli di Feltro adescarono i russi ed armeno - ripieno con fiducia falsa - in una valle inclusa, ed aprendo fuoco su loro, asciugato fuori la forza intera.
Su un'altra occasione, Bediuzzaman ed i suoi volontari erano capaci riprendere trenta grandi pistole via i russi sorprendendoli di notte. Ed usandoli per rimandare l'anticipo russo, permise che tutta la donna e bambini dell'area fossero evacuati. Necmeddin le note di Sahiner che tutti queste imprese appaiono nei record militari e contemporanei delle forze di milizia. Anche, gli studenti di Bediuzzaman erano famosi per il loro intrepido e valore. Uno di loro davvero chiamò Mir Mahey attraversò molte volte nelle unità russe, ed uccidendo tanti quanti dieci a quindici del nemico ritornò alle sue proprie linee.
Nel momento in cui Bediuzzaman è menzionato nei record Ottomani, così anche faccia a questo punto le sue attività appaiono in record stranieri. Uno di questi, citato da Necmeddin Sahiner è il francese, Documenta Sur Les Atrocites ArmenoRusses, una copia di che è ad Istanbul Biblioteca Municipale. Il seguente è una traduzione di solo uno pagina:
"Yusuf ed Abdurrahman, figli di Mehmed detto il seguente sotto giuramento:
“La nostra famiglia viene da Nurs, Vavink E, e Mezraa-i E, l'estate pascola del distretto di Isparit nella supplire-provincia di Hizan. Dopo che la supplire-provincia di Catak era stata occupata dai russi, gli armeno dei villaggi vicini di Livar Condotte di Yukari, Asagi Kutis Cacuan, più Ammalato e Yukari Adr venne al villaggio di Yukari Kutis sotto il comando di Lato, anche noto come Mihran e Kazar Dilo, ambo di chi si erano infiltrati in in Anatolia dalla Russia. Loro presentarono tre proposte scritto ai degno di nota là. Fra i degno di nota Molla Said che è notorio sotto il nome di Bediuzzaman era. Fu preso prigioniero, o fu ucciso? Io non so. Queste erano le proposte:
1. Resa.
2. Evacui il distretto.
3. Lotta.
"Nove ore dopo che il nemico era arrivato, una forza di seicento attaccò il villaggio. I soldati di nemico stavano portando uniformi e berretti. Noi non potevamo scoprire se o c'erano non russi soldati fra loro. Il numero di quelli che sembrarono bisognosi nell'esercito di nemico era estremamente alto. Questi sarebbero potuti essere russi o armeno vengono dalla Russia.
"Il nemico prese tutte le persone del nostro villaggio a Mezraa-i E. Abdurrahman, il figlio di Hursid Bey, uno dei degno di nota era anche insieme presente con suo figlio e moglie. Il giorno seguente, trenta-tre uomini e ragazzi e circa ottanta donne, le giovani donne, e ragazze si furono trasferite a Mukus in separato scorta. Le donne scorti fu andato via a Cacuan, ma di notte tutti gli uomini furono messi alla spada. Io fui salvato dalla macellazione perché io ero stato assegnato un dovere. Quando loro mi diedero il dovere, loro dissero questo:
"` Noi promettiamo di dargli soldi. Vada a Molla Said, e lo dica per dare su a noi gli armeno che rimangono là. Gli dica non c'è beneficio nell'averli inutilmente uccise. Il paese quasi è occupato completamente. I russi sono arrivati come lontano come Aleppo. Armenia è stata messa su. Ci porti informazioni sui numeri e forza dell'Esercito turco là.'
"Questo fu detto a me da Dilo. Io immediatamente misi fuori. Quando io giunsi a Cacuan, io vidi che le nostre forze che furono formate di gendarmes e Kurds erano arrivate là insieme col nostro sindaco e Molla Said. Le nostre forze sotto il comando di Bediuzzaman Said Efendi abbia successo nel salvare le donne scorti dopo cinque ore di combattimento fiero. Lo stato delle donne era veramente pietoso. Loro non avevano la forza per camminare. La maggior parte dei bambini erano stati calcati sotto i piedi. E dei trenta-tre uomini, solamente due di noi sopravvissero".
Quando gli armeno massacrarono le donne musulmane e bambini così come gli uomini, bambini Armeni sarebbero uccisi in ritorsione qualche volta. Ma ad un grado Bediuzzaman era capace mettere una fermata a questa pratica barbara attraverso il suo esempio la vera condotta islamica, ed era capace portare dell'umanità al caos di guerra. Una volta, migliaia di donne Armene e bambini era stata raggruppata insieme nel luogo dove era Bediuzzaman. Lui pubblicò un ordine che nessuno di loro sarebbe stato toccato. Poi più tardi lui li rilasciò e loro ritornarono alle loro famiglie in territorio Russo-tenuto. Gli armeno furono entusiasmati così a questo esempio della moralità musulmana che da poi su loro loro si frenò forma che macella bambini musulmani. In così, molte vite innocenti furono salvate.
· La Caduta di Bitlis e Cattura di Bediuzzaman
Avendo portato Van all'est di Lago Van e Mus all'ovest, i russi trasportarono sud con tre divisioni per attaccare Bitlis. Il loro anticipo si fu arrestato per un tempo dalla resistenza fiera loro si incontrarono dalle forze turche e spontanee alla difesa fiancheggi a Monte Dideban. Nelle condizioni di febbraio terrificanti di Anatolia orientale con neve che mente ad una profondità di tre a quattro metri l'importante centre di Bitlis fu evacuato. Ancora una volta le donne e bambini, gli ammalati e gli zoppi, gli ufficiali Statali e dignitari indietreggiarono prima il nemico che avanza. I russi non erano capaci di rompere le linee Ottomane, ed era solamente attraverso la slealtà degli armeno che aprirono sul modo per loro catturando Monte Dideban e preparando macchina-pistole a punti cruciali e sparando molte persone, che loro finalmente erano capaci entrare nella città. Bediuzzaman era nella città con quello che rimase dei suoi volontari, e lottò contro una mano fiera per dare battaglia con la cavalleria di nemico. Con una delle sue gambe rotta, Bediuzzaman nascose coi suoi quattro studenti sopravviventi in un condotto di acqua sotterraneo. Dopo che trenta ore che loro hanno ceduto ad ai russi. Noi abbiamo una descrizione di questo dalla propria penna di Bediuzzaman:
"... Anche se nel tre pallottole di un minuto mi colpisca in macchie vitali, loro non avevano effetto. Quando Bitlis precipitò, un numero dei miei studenti e me si trovò nel medio di un battaglione di russi. Loro ci circondarono e là stavano sparando su ogni lato. Tutti i miei amici furono uccisi con l'eccezione di quattro. Poi noi penetrammo nelle quattro linee del battaglione ed andammo in un luogo che ancora era dove erano loro. Anche se loro fossero sopra di noi e tutti circa noi e potrebbe sentire le nostre voci e tossi, loro non ci videro. Noi rimanemmo trenta ore in così nel fango con me ferito; io fui preservato con un cuore tranquillo da succour Divino.”
Finalmente, da quando le loro vite erano in pericolo da perdita di sangue e raffreddore estremo. uno di loro andò ed informò i russi di loro dove. I russi vennero e li presero prigioniero.
Uno di quelli quattro studenti sopravviventi di Bediuzzaman era Ali Aras dal villaggio di Coravanis Van vicino. Anche noto come Ali Cavus, lui scrisse le sue ricordi di Bediuzzaman alla caduta di Bitlis, e loro furono pubblicati nel giornale Ittihad sei anni dopo la sua morte, ad aprile 1971. Loro danno anche un conto vivace di Bediuzzaman ed i suoi catturatori russi dopo che loro erano stati presi prigioniero.
"I russi occuparono Mus prima che noi l'arrivammo. Le persone che avevano '' evacuò disse Mus quando noi li soddisfacemmo sulla strada che tutta la munizioni era rimasta insieme con quattordici pistole pesanti là. Ustad Bediuzzaman divise sulla forza di uomo del tre-cento secondo le quattordici pistole ed assegnò una squadra di sei-uomo per catturare la munizioni. Noi catturammo le pistole e munizioni e li demmo finito ad un reggimento regolare che fu affisso sulla strada di Bitlis-Tatvan. A questo punto i russi cominciarono ad attaccare da tre lati e ci lasciarono tagliare nella valle di Bitlis. La difesa contro i russi continuò giorno e notte per sette giorni. Tre gusci colpirono Ustad. Di questi, uno colpì il manico del suo pugnale, un altro il suo caso di sigaretta, ed il, terzo la sua spalla corretta. Kel Ali, il comandante delle truppe regolari testimoniò a questo e detto ad Ustad:
"` Pallottole o non hanno effetto su Lei, Bediuzzaman! ' A che rispose Bediuzzaman: ` Se Allah protegge una persona, anche i gusci di una pistola pesante non possono ucciderlo! '
"Alla fine della resistenza fiera di una settimana, i russi ancora non potevano digitare Bitlis, così loro evacuarono ` lui Papsin Han sul Tatvin seguono la traccia di e prelevarono. Poi fu visto che guidò dagli armeno, loro avevano costeggiato tondo il sud di Bitlis dal Guzeldere segua la traccia di da modo di Simek, aveva tagliato i Bitlis-Siirt seguono la traccia di, e stava tenendo il Ponte arabo. Dopo mezzanotte loro avviarono l'attacco su Bitlis. C'era combattimento molto fiero. A questo punto il nipote di Ustad, Ubeyd di chi lui era molto affettuoso, e molti dei suoi studenti, ed i nostri amici, fu ucciso.
Siccome i russi avevano preso i tre ponti della città, Ustad volle arrivare all'altro lato della città. Noi saltammo in giù da in cima ad un condotto che passò seguente sotto di un grande edificio a quello che ora è Scuola elementare di Kazimpasa. Perché l'acqua fu coperta completamente da neve ed era anche notte-tempo, noi non potevamo valutare la terra, ed Ustad colpì la sua gamba su una pietra e lo ruppe. Mostrandomi sotto un luogo più appropriato il condotto. lui disse: ` Mi trovi in là, Ali. Poi vada. Io gli do permesso. Dio che vuole, Lei otterrà via.' io lo trovai in là e me lo sedetti. Lui continuò ad insistere che io vado, ma quando dissi io che io non stavo andando e che io volli rimanere e morire come un martire lungo lui, lui lisciò la mia testa con la sua mano, e detto: ` Il fato ci ha fabbricato prigionieri.' io dichiarai che io mi ero arreso destinare anche.
"Noi rimanemmo nell'acqua per approssimativamente trenta-sei ore. I russi avevano occupato sull'edificio il condotto e le loro voci potrebbero essere sentite da sotto. Noi eravamo pianificazione occupata come noi potremmo uscire da là quando una squadra di cinquanta russi che soldati sono arrivati. Loro ci tirarono fuori tutti e ci portarono ad un edificio sotto del quale era un albergo ed in che fu alloggiato il Secondo Esercito russo. Loro ci misero in una stanza.
"Un comandante reggimentale ci soddisfece. Loro portarono un pollo per Ustad per mangiare. Due comandanti russi avviarono parlare con Ustad. Era chiaro loro stavano parlando della Guerra. Ustad stava parlandoloro stando in piedi su una gamba. Era come se Ustad era il comandante ed i due comandanti russi erano prigionieri. Ustad non li prese seriamente affatto. Loro compresero che la sua gamba fu rotta, e chiamò una salute ordinato che lo mise in intonaco. Dopo l'ore di approssimativamente due e mezza noi fummo portati là, all'Edificio Statale da un distacco di soldati. Un ufficiale di Tatar che noi più tardi learnt era un musulmano, prese la pietà su noi, e prendendoci in, ci metta nella stanza del Governatore.
"Era durante la prima settimana del nostro soggiorno in Casa di Movernment che un aiutante-de-campo è arrivato. Lui chiese di Ustad, poi disse il Generale l'aveva chiamato in causa. Loro portarono Ustad al luogo che il Generale stava stando in Mahallebasi da barella, perché la sua gamba fu rotta. Ustad andò in. Il Generale chiese ad un numero di domande. Questi erano centred su qualcuno Abdulmecid chiamato e notorio che era andato in Iran e stava progettando di andare da là al Caucasus per organizzare i musulmani per lottare contro i russi là. Loro vollero informazioni circa lui da Ustad. Ustad rispose alle domande come richiesto. Il Generale sta interrogando ed il viavai continuò per approssimativamente due settimane. Siccome noi aspettammo fuori nella stanza, noi potremmo sentirli parlando. Noi sentiremmo le risposte forbite di Ustad e repliche acute, ed a volte il suono di un pugno che è battuto sulla tavola. Noi saremmo preoccupati e saremmo rabbrividiti alla possibilità di essere fiancheggiato su e colpo, e quando a volte Ustad emerse dalla stanza, noi non trascurammo sgridarlo a causa di questi cambi acuti.
"Nel venti-settimo giorno del nostro soggiorno in Casa Statale loro ci portarono a quello che era poi il Gendarme Station ed ora è il Palazzo di giustizia. Loro avevano portato circa venticinqui ufficiali catturati ed ufficiali di governo là, la maggior parte di chi stava alto-classificando. Poi l'aiutante-de-campo del Generale venne di nuovo, e detto ad Ustad: ` Prenda uno dei Suoi studenti, noi stiamo spedendoLa via ora.' Ustad prese un studente chiamato Detto. Noi non volemmo dividere da lui. Confortarci lui disse al capo di polizia, Irfan Bey che anche un prigioniero: ` Io gli affido i miei studenti. Li mostri la polizia là.'
"Prima di lasciare il Gendarme Station, lui disse come una preghiera: ` Io sono pieno di speranza che, Dio che vuole, Lei ritornerà, ma io non posso dire lo stesso per Detto.' Ed infatti, lo studente che lui ha preso con lui chiamato Detto si uccise mentre lottò contro i russi in Turkestan. Loro ci disgiunsero da Ustad, e ci spedì a Russia. Ustad mi disse sul suo ritorno dalla prigionia che loro l'avevano fatto aspetta un ulteriore mese perché la sua gamba era in intonaco.
"Un mese più tardi, loro spedirono Ustad a Van, e da là su a Khuy in Iran, da dove lui fu messo su un treno per la Russia. Noi rimanemmo in Russia trenta mesi come prigionieri. Sulla Rivoluzione Comunista, noi arrivammo via a Rumania da modo dell'Ungheria e ci demmo finito ad una divisione turca là. Come per Ustad, io lessi nei giornali in Rumania che lui aveva a Berlino da modo di Varsavia, la capitale della Polonia e da là era ritornato ad Istanbul.
"La th Divisione del 15 in Rumania fu formata nel nord Corpo di Caucasus con dei rinforzamenti, ed io servii un ulteriori quattordici mesi in lui prima di essere smobilitato dopo che il Trattato di Tronca, quando io ritornai a Van.”
L'eroismo di Bediuzzaman ed i suoi studenti nel difendere l'est contro i russi ed armeno divenne leggendario fra le persone dell'area. Dissero anche di come avevano tentato di uccidere Bediuzzaman su arrendersi a loro suo i russi, e come era stato trasformato in questo desiderio si chiede a questo coraggio, siccome Bediuzzaman non faceva così molto come fremito quando loro si occuparono della gamba rotta? Anche uno dei suoi studenti che lottarono lungo lui dice della rabbia di Bediuzzaman su imparare, quando essendo interrogato dai russi, che l'interprete Armeno stava interpretando male quello che loro dissero, così che i russi portarono un interprete di Tatar, ed il suo rifiuto delle proposte dei russi che lui dovrebbe scrivere lettere a tutte le tribù che chiamano su loro per cedere alle loro braccio.
Ulteriormente documenti interessanti che sono entrati recentemente a luce nell'Archivio dell'Ufficio del Primo Ministro in show di Istanbul quell'a settembre di 1916, Bediuzzaman era ancora in Tiflis in Georgia, presumibilmente trattamento ricevente per la sua gamba. Il primo, 9 agosto 1332 datato (22 agosto 1916) è di Memduh, il Deputato Governor di Bitlis, al Ministero di Affari Interni ad Istanbul. Afferma che gli ufficiali tenuti come prigioniero-di-guerra in Tiflis richiesero che i loro salari fossero spediti a loro. C'era anche in bisogno di soldi Bediuzzaman Detto-i Kurdi che aveva salvato otto grandi pistole da Mus durante la caduta di Bitlis ed aveva raggruppato insieme volontari. Il secondo, 7 Eylul 1332 datati (20 settembre 1916), è del Ministro Interno, Tal'at Bey, al Direttore della Mezzaluna Società Rossa ed Ottomana Besim Omer Pasa, richiedendolo per spedire sessanta lira a Bediuzzaman in Tiflis da corriere speciale. Ed il terzo è Besim Omer Pasa replica, datato tre giorni più tardi, informando che Tal'at Pasa che le sessanta lire erano state cambiate in 1254 marchi ed erano state inviate come, richiesto.
· La Prigioniero-di-guerra si Accampa
Bediuzzaman fu spedito alla provincia di Kosturma in Russia nord-occidentale. In primo luogo, alla città di Kologrif, e poi - secondo una fonte, dopo un periodo in un grande campo ulteriormente negli sprechi settentrionali - ad un campo nella città di Kosturma sul Fiume Volga. Era qui che una grande parte dei suoi due anni della prigionia fu spesa. Ci sono i vari conti di lui e le sue attività nel campo da un numero di amico prigionieri suoi. Come l'ufficiale imponente di un reggimento, lui era in una posizione di autorità. Questo lui assicurava la libertà dei prigionieri per praticare i loro doveri religiosi. Lui vinse il diritto per loro per compiere le cinque preghiere quotidiane che lui condusse, e garantito una stanza per uso come una moschea. Come un comandante lui ricevette anche, un salario che lui spese quasi completamente sulla moschea e cose che dà beneficio per gli altri prigionieri. Lui era in un gruppo di novanta o così ufficiali, a chi lui darebbe ders o istruzione religiosa. Le condizioni erano dure nel campo. Gli inverni lungo e scuro ed estremamente freddo. In così lui endeavoured per mantenere la morale dei prigionieri.
Mustafa Yalcin la cui descrizione di Bediuzzaman alla Fronte di Pasinler è citata sopra, già era al campo quando un giorno al suo stupore lui vide che Bediuzzaman era stato portato là. Fra i suoi ricordi, lui dice,:
"... E sul nostro arrivare là, loro dissero, che alcuni prigionieri erano arrivati dalla Fronte Orientale. Noi tutti raggruppammo fuori nel campo con interesse. C'erano molti prigionieri, ma c'erano due loro stavano portando dall'altro lato e stavano tenendo un occhio vicino su. Io guardai ed improvvisamente la sega che questi erano MOLLA Said ed uno dei suoi studenti che noi chiamati Iznikli Osman. Lui stava portando qualche cosa come un tronco; aveva i libri di Ustad in lui. Lui non permise nessuno altro che Osman per essere con lui. Osman vide alle sue necessità. Lui fu ferito. Lui era stato ferito nella gamba. Loro lo trattarono là. Loro lo misero in un dormitorio.
"Aveva molto freddo. E Lei non poteva dire giorno da notte. [Di estate] il sole non mise. E là come bene, Molla Said Efendi non era di notte inattivo; lui andava agli altri campi e lesse a loro, anche se fu impedito. Lui lui usato condurre le preghiere per noi durante il giorno. Prima di tutti loro intervennero e non ci permisero di compierli. Poi Ustad parlò loro e loro ci permisero un po' più libertà. Loro anche non vollero che molti di noi raggruppassero insieme alla stessa durata. Noi chiamavamo Bediuzzaman ` Testa di Affari Religiosi. Lui spiegava anche religione alle guardie russe. Gli ufficiali russi molesterebbero quelli di loro che ascoltarono. Molla Said Efendi sollevò la nostra morale sempre. ` Non preoccupi', lui diceva. ` Noi saremo salvati.' io non lo seppi mai dorma di notte là. Lui lesse sempre e prese note. Lui direbbe a noi. Anche, questi saranno musulmani nel futuro, ma loro ora non lo sanno.' Noi non fummo spaventati mai o angosciammo così lungo come lui era con noi."
Mustafa Yalcm seguì a descrivere come una notte che lui è scappato insieme ad un gruppo di diciassette altri prigionieri. Bediuzzaman declinò congiungerli, ma fra il gruppo un maggiore che era stato addestrato da lui era. Lui si comportò come la loro guida, mentre trovando il modo "da tutto dalle stelle al muschio sugli alberi." Lui continuò:
"Molla Said era completamente senza paura. Notte e giorno che lui si è sforzato per Islam. Lui diceva sempre: ` È credenza in Dio che è necessario', e, ` Credenza in Dio vale tutto'. "
Un altro amico prigioniero, il Dott. M. Asaf Disci ricordò che lui vide Bediuzzaman nella città di Kologrif prima. Loro erano insieme là per approssimativamente sei mesi e poi Bediuzzaman fu spedito ulteriormente ad un altro grande prigioniero-di-campo nell'interno. In Kologrif loro furono contenuti in un cinema, e lui divise via parte di lui e lo fece in una moschea. Il Dott. Asaf Disci seguì a dire:
"... Perché lui era il comandante di un reggimento, gli altri prigionieri erano molto rispettosi verso lui, ma lui diceva: ` Io sono un hoca [l'insegnante] '... Lui visse molto frugalmente. Lui otterrebbe da con due uova ed una fetta di pane un giorno... Il suo tempo era pieno sempre. Lui leggerebbe il suo commentario sul Qur'an, ed insegna i prigionieri. Gli ufficiali ed uomini erano tutti estremamente deferente verso lui... lui comandò rispetto... "
Mustafa Bolay, un prigioniero che passò sei mesi nel Kosturma si accampa con Bediuzzaman, affermò che russi vollero uccidere Bediuzzaman e che era il comando alto e militare che aveva specificato il suo essere spedito a quel campo. Il nipote di Bediuzzaman, Abdurrahman che scrisse una biografia corta di suo zio corroborò questa richiesta. Lui scrisse:
"Loro spedirono mio zio a Kosturma da modo di Van, Julfa, Tiflis, e Kologrif. Io volli descrivere in dettaglio tutti i pericoli ai quali lui era stato a questo punto soggetto - gli ufficiali russi avevano voluto ucciderlo anche su molte occasioni, poi il record che lui aveva commesso suicidio - ma lui non lo permetterebbe, così io appena lo scrissi brevemente."
Forse l'ulteriore acume in questo è offerto dall'asserzione seguente in ` le Monografie di Tal'at Pasa Da Esilio', preparato per pubblicazione di Cemal Kutay. Secondo questo, Bediuzzaman informò il Movernment Ottomano che accadrebbe la Rivoluzione bolscevica. Un passaggio afferma: "Bediuzzaman Detto-i Kurdi di che era nella struttura il Teskilat-i Mahsusa... informazioni provviste dalla Siberia dove lui era stato esiliato riguardo allo stato dei russi che noi non saremmo stati in grado imparare da alcuna altra fonte." "Noi il learnt alla Rivoluzione bolscevica accadrebbe da Bediuzzaman Detto-i Kurdi."
Mustafa Bolay e Mustafa Yalcin corroborano anche un evento riguardo a Bediuzzaman nel quale accadde il prigioniero-di campo di guerra, ed indubbiamente contribuì al timore riverenziale nel quale lui fu contenuto similmente da catturatori e captives. È descritto nella biografia di Bediuzzaman, e Necmeddin Sahiner dà una versione più lunga da un articolo da Abdurrahim Zapsu nel periodico Ehl-i Sunnet che è quello che noi diamo qui:
Su un'occasione, Nicola Nicolayavich, lo zio dello Zar che alla stessa durata era Comandantessa suprema delle forze russe alla Fronte caucasica venne ad un'ispezione del campo. Mentre sul suo giro di lui, lui passò da Bediuzzaman che fu fatto sedere. Bediuzzaman lo pagò nessuna attenzione e non faceva così molto come mescoli. Il Generale l'osservò, e trovando della scusa, passato di fronte a lui una seconda volta. Bediuzzaman ancora non sorse ai suoi piedi. Quindi lui passò poi da lui una terza volta si fermata. Lui disse a lui attraverso un interprete:
"Non sa io sono chi? "
"Sì, io so", Bediuzzaman risposto, e gli disse.
"Quindi perché mi insulta? " chiesto al Generale.
"Mi perdoni, ma io non L'ho insultato. Io facevo solamente come le mie credenze mi comandò."
Le Sue credenze comandano "cosa? "
"Io sono un studioso musulmano. C'è fede nel mio cuore. Una persona con fede è superiore ad una persona senza. Se io fossi sorto ai miei piedi, sarebbe stato scortese alle mie credenze. Perciò, io non facevo.
"In che il caso, Lei sta dicendo che io sono senza la fede, e Lei sta insultando ambo io, e l'Esercito del quale io sono un membro, e la mia nazione, e lo Zar. Una corte marziale sarà messa su immediatamente, e Lei sarà interrogato."
Come decretò il Generale, una corte marziale fu messa su. Il turco, tedesco, ed ufficiali austriaci tutti vennero alla sede centrale e tentarono di persuadere Bediuzzaman a scusarsi al Generale, ma lui disse loro:
"Io sono ansioso per viaggiare al reame dell'In futuro e digita la presenza del Profeta di Dio. ed io devo avere un passaporto. Io non posso agire contrario alle mie credenze."
Incapace discutere questa replica, loro attesero il verdetto della corte. L'esame fu completato. Poi la decisione fu data per l'esecuzione di Bediuzzaman per motivi di insultare lo Zar e l'Esercito russo.
Quando la squadra arrivò per eseguire la frase, Bediuzzaman richiese quindici minuti per compiere il suo dovere." Questo era prendere le sue abluzioni e compiere due rak'ats di preghiere. Il Generale russo arrivò sulla scena mentre Bediuzzaman stava facendo questo. Lui si rese conto improvvisamente del suo errore e detto a Bediuzzaman quando lui aveva finito pregando:
"Mi perdoni! Io pensai che Lei si comportò come Lei faceva per insultarmi ed io agii di conseguenza. Ora io comprendo che Lei stava comportandosi come soltanto le Sue credenze richieste. La Sua frase è annullata. Lei dovrebbe essere encomiato per la Sua fermezza di credenza. Ancora una volta, io mi scuso."
Bediuzzaman menzionò questo incidente che dimostra le sue qualità personali e straordinarie in una lettera ad uno dei suoi studenti scritto quando essendo tenuto in un'altra prigione, Afyon, nel 1949. La storia era apparsa nei giornali. Lui scrisse:
"L'incidente che accadde mentre io ero un prigioniero-di guerra è fondamentalmente vero, ma io non lo descrissi in dettaglio perché io non avevo testimoni. Solamente, io non seppi [per prima] che la squadra era venuta a giustiziarmi; io capii più tardi. Ed io non seppi che il Comandante russo aveva detto delle cose in russi da modo di una scusa. Quello è dire, il capitano musulmano che era presente e disse i giornali dell'incidente capì che aveva detto ripetutamente il comandante: ` Mi perdoni! Mi perdoni! "'
Nella primavera di 1918, Bediuzzaman trovò un modo di scappare tra la confusione che segue la Rivoluzione bolscevica. In anni, lui scrisse più tardi una descrizione evocativa del suo "risveglio provvisorio" nell'oscurità di inverno dei giorni che precedono la sua fuga, e l'agio quasi miracoloso col quale fu portato a termine. Il seguente è una traduzione di parte del pezzo che forma parte del venti-sesto Bagliore.
"Nella prima Mondo Guerra, come un prigioniero io ero nella provincia distante di Kosturma in Russia Settentrionale. C'era una piccola moschea che appartiene al Tatars accanto al Fiume famoso Volga là. Io ero stancato fra i miei amici, gli altri ufficiali. Io chiesi insistentemente la solitudine, ancora io non potevo vagare fuori circa senza permesso. Poi loro mi portarono su cauzione al trimestre di Tatar, a quella piccola moschea sulle banche del Volga. Io dormivo nella moschea, da solo. Primavera era vicina. Io ero molto insonne durante il lungo, notti lunghe di quella terra settentrionale; i plashing tristi del Volga ed il malinconico picchiettano della pioggia ed il sighing tristezza del vento di quelle notti scure in quel esilio di buio mi aveva scovato temporaneamente da un sonno profondo di heedlessness. Io non mi considerai ancora vecchio, ma quelli che avevano esperimentato la Guerra Gran erano vecchi. Per quelli giorni erano che, come se manifestando il verso: Un giorno che girerà i capelli di bambini rende grigio, vecchio di bambini pari e fatto. E mentre io avevo quaranta anni, io mi sentii per essere ottanta. In quelli notti lunghe, scure ed esilio addolorato e stato malinconico, io disperai della vita e di terra natia mia. Io guardai al mio powerlessness e mio aloneness, e la mia speranza andò a vuoto.
"Poi, mentre in quel stato, succour arrivarono dal Qur'an Tutto-saggio; la mia lingua disse: Dio è abbastanza per noi; e come eccellente è un guardiano Lui.
"E piangendo, il mio cuore gridò: ` Io sono un estraneo, io sono da solo, io sono debole, io sono debole: Io cerco la misericordia, io cerco il perdono, io cerco aiuto da Lei, O il mio Dio! '
"E, pensando ai miei vecchi amici nella mia terra natia, ed immaginandosi morire in esilio là, come Niyazi Misri il mio spirito versò avanti queste linee:
Abbandonando il dolore del mondo,
Volo che prende con ardour e. bramando,
Aprendo le mie ali alla lacuna,
Piangendo con ogni alito, Amico! Amico!
Stava cercando i suoi amici.
"In ogni modo... La mia debolezza e mio impotenza divennero intercessori così potenti e vogliono dire alla Corte Divina su quella malinconia, pietoso il separationafflicted, notte lunga in esilio che ora io ancora mi chiedo a lui. Per molto giorni più tardi me scappò nella maniera più inaspettata, da solo non intelligente russo, attraverso una distanza che avrebbe impiegato a piedi un anno. Io fui salvato in una maniera meravigliosa attraverso favour Divino che fu dato come una conseguenza della mia debolezza e mio impotenza. Poi, passando attraverso Varsavia e l'Austria, io arrivai ad Istanbul, così che essere salvato così così facilmente in era piuttosto straordinario. Io completai il volo lungo con un agio e la facilità che anche il più baldo e la maggior parte di Russo-oratori astuti non potevano portare a termine.
"E quella notte nella moschea sulle banche del Volga mi fece decidere di passare il resto di vita mia in caverne. Abbastanza ora di mescolare in questa vita sociale di persone. Da allora finalmente io digiterei la tomba da solo, dissi da ora in poi io quello che io posso scelse la solitudine per essere abituato a lui.
"Ma. addoloratamente, cose di nessuna conseguenza come mio molti ed amici seri ad Istanbul, e la brillante vita mondana là, ed in particolare la fama e honour mi accordarono quale era lontano più grande della mia quota, mi fece temporaneamente dimenticare la mia decisione. Era come se quella notte in esilio era una nerezza luminosa nell'occhio della mia vita, ed il brillante giorno bianco di Istanbul, un bianco senza luce in lui. Non poteva vedere avanti, ancora dormì. Fino a che due anni più tardi, Gavs-i Geylani ancora una volta aprì i miei occhi col suo libro Futuhu'l-Gayb.
CAPITOLO OTTO
RITORNO ED APPUNTAMENTO AD IL
DARU'L-HIKMETI'L-ISLAMIYE
· La Fuga e Ritorna Viaggio
Bediuzzaman non descrisse mai o indietro in dettaglio la maniera della sua fuga o il suo Viaggio ad Istanbul, né lui permise suo nipote per scriverlo, come noi abbiamo visto. Alcuni dei dettagli mancanti ancora una volta sono stati portati comunque, per accendere da Cemal Kutay che il learnt loro o da Esref Kuscubasi o da Bediuzzaman stesso sulla sua visita nel 1953. Anche, Necmeddin Sahiner ha scoperto uno o due fatti durante il suo researches. Fra questi il conto di Maggiore era Ali Haydar Bey, di Corum che per molti anni lavorò nel Salonica Recruiting Ufficio. Lui affermò che lui ruppe insieme fuori del campo con Bediuzzaman, e descrisse la loro traversata straordinaria del Volga. Lui disse:
"Bediuzzaman ed io attraversammo il Volga nella maniera più miracolosa. Mentre attraversando il fiume, noi affondammo nell'acqua su alle nostre caviglie qualche volta, qualche volta su ai nostri ginocchia, come se i nostri piedi stavano affondando in neve. Io divenni molto eccitato. Quando noi l'avevamo attraversato, Bediuzzaman si rivolse a me e detto:
"` Ali Haydar, mio fratello! Nel momento in cui Eccelso Dio soggiogò il mare a Moses (la Pace è su lui), per riguardo verso Lei, Lui così anche soggiogò, il Fiume Volga a noi.'
"Lui volle diminuire la mia confusione e mio stupore. Io dissi a lui: ` Io non so come noi attraversammo e fummo salvati, ma Lei sa, Ustad. Ancora una volta è come Lei dica". ' Come Ali Haydar Bey continuò su Viaggio suo alla libertà non è registrato, e Necmeddin le note di Sahiner che lui non potesse imparare niente ulteriore di lui.
L'agio miracoloso ed assistenza divina descritte qui continuarono in tutto il Viaggio lungo come Bediuzzaman stesso detto nel pezzo citato sopra. In un altro lavoro lui disse che questa "protezione non visto" lo fu accordato attraverso l'intercessione da santo di Abdulkadir Geylani, il Gavs-i Azam che, "con permesso Divino, compiè questo dovere attraverso le sue suppliche piaccia un angelo."
Essendo giunto a Petersburg in questa maniera, Bediuzzaman fece il suo modo al confine con la Polonia, ed attraversò su in una parte che era poi sotto controllo tedesco. Lui prese chiaramente asilo coi tedeschi che erano, gli alleati degli ottomani. Come un ufficiale e scappò prigioniero-di-guerra, Bediuzzaman fu dato ogni assistenza dai tedeschi. Lui andò poi a Berlino da modo di Varsavia. Lui rimase due mesi a Berlino, dove lui stette nell'Albergo di Adlon.
Cemal Kutay narra una conversazione con Bediuzzaman durante il quale lui descrisse come, durante il suo soggiorno a Berlino, lui scivolò fuori dell'Albergo di Adlon, ed ignoto a chiunque altro viaggiò in giù a Svizzera, dove lui stette per tre giorni. Anche se la probabilità di una vittoria Ottomana era piccola, e lui lui stava patendo l'esaurimento fisico e mentale dopo l'il prigionia di due anni ed una fuga ardua, lui stava intraprendendo modi di ricostruendo e fortificare la nazione Ottomana. Cemal Kutay lo citò come dicendo:
"Io considerai Svizzera un luogo sempre dove vari peoples, le varie religioni e denominazioni le varie corse avevano mescolato, come un paese che fece una nazione. Io ne pensai sempre piaccia quello. Sarei capace trovare del genere del conformismo tra Svizzera ed il mio proprio paese? Se noi fossimo prendere il loro modo, saremmo capaci fermare di impedire l'un l'altro ed incontrarsi su della terra comune e definito? Io avevo questa domanda nella mia mente. Io andai in Svizzera per imparare questo e studiare il problema in situ. Io viaggiai Svizzera italiana e rotonda. La Svizzera tedesca, e la Svizzera francese separatamente, ed io vidi che loro erano tutti gli svizzeri. Le persone né erano tedesche, né l'italiano, né francese. Raddrizza, così era quello provocò cosa questo? Era una causa comune. Loro divisero una filosofia comune dello Stato. Ed inoltre la filosofia dello Stato, loro avevano cravatte economiche e sociali.... "
Mentre a Berlino, Bediuzzaman partecipò anche in vita intellettuale sua. Su un'occasione lui fu invitato per indirizzare un'adunata di figure letterarie ed intellettuali. Lui disse loro:
“In tutta storia i turchi ed i tedeschi sono stati amici. I turchi sono scrupolosi nel rimanere vero a quell'amicizia sempre.”
A giugno, 1918, Bediuzzaman ritornò ad Istanbul da modo di Vienna e Sofya, certamente l'ultimo passato del Viaggio era in treno. In Sofya lui fu dato un passaporto dall'Attaché Militare. Stato insieme 17 giugno 1918, dà questi dettagli di Bediuzzaman sulla faccia anteriore:
Nome: Mirza Efendi detto
Fila: Lt onorario. Colonnello
Distacco: Volontario Kurdish Cavalleria Reggimento
Nazionalità: Ottomano
Punto di Partenza: Sofya
Destinazione: Istanbul (Dersaadet)
Ragioni per viaggio: Ritornando dalla prigionia
Data: 17 giugno 1918
E la schiena del passaporto sopporta una copia della fotografia di Bediuzzaman presa dalle autorità tedesche, e stati che la tariffa di treno sarà addebitata al conto dell'Esercito.
L'arrivo di Bediuzzaman ad Istanbul fu annunciato in molto dei giornali. Il Tanin fu insieme 25 giugno 1918 portò questo annuncio corto:
"Bediuzzaman Detto-i Kurdi Efendi, uno del Kurdistan ulema che lottò insieme nella Guerra sulla Fronte caucasica coi suoi studenti e prigioniero di pelle ai russi è arrivato recentemente indietro nella nostra città."
· Istanbul
Bediuzzaman fu dato un eroe benvenuto sul suo ritorno ad Istanbul. Enver Pasa lo presentò al personale militare e principale nel detto di Ministero di Guerra: "Vede questo hoca? Questa era la persona che resistè i cosacco russi nell'Est! " Lui ricevette inviti da pasas prominenti e dignitari, o fu visitato da loro. Lui fu offerto le varie posizioni e honours, e fu dato una Guerra Medaglia. Molla Suleyman, uno dei suoi studenti narrò il cambio seguente tra Enver Pasa e Bediuzzaman a Necmeddin Sahiner:
"Io lessi del ritorno di Bediuzzaman nel Tanin, e lo visitò in Sultano Ahmet e baciò la sua mano. Più tardi Enver Pasa, il Ministro di Guerra l'invitò a visitare il Guerra Ministero. Lui disse a lui là: ` Come è? Cosa sta facendo questi giorni, hoca? ' Bediuzzaman rispose: ` Se Lei sta offrendomi lavoro per del guadagno mondano, io non lo voglio. Se là alcuni doveri si preoccupassero di conoscenza ed imparando, quelli sarebbero diversi. Ma per ora me è in bisogno di resto, per io ricevetti molto trattamento aspro e la grande fatica sofferta mentre io ero un prigioniero. "
Anche a questo punto Bediuzzaman stava sforzandosi di avere il suo commentario sul Qur'an, Segnali di Miracoloso, pubblicò. Volendo mostrare ciao il grande apprezzamento del lavoro e del servizio di Bediuzzaman nella Guerra, Enver Pasa offrì di pubblicarlo per lui. Quindi Bediuzzaman suggerì è probabile che lui trovi la carta. Non trovare nella guerra-tempo Turchia. Così, Enver Pasa offrì la carta per Segnali di Miracoloso, e Bediuzzaman l'aveva pubblicato.
Bediuzzaman non fu dato all'opportunità di rimanere e riguadagnare ciao la forza. 12 agosto 1918, il Darul-Hikmeti'l-lslamiye, un consiglio dotto o accademia islamica, sia messo su in associazione con l'Ufficio del Seyhu'l-Islam, e senza la sua conoscenza, Bediuzzaman fu nominato, un il designato dell'Esercito. Comunque, prima di continuare per capire meglio i problemi questa istituzione affrontò e l'atteggiamento di Bediuzzaman verso lui, e davvero tutto il suo pensiero e le attività a questo punto, noi includiamo qui un breve contorno degli eventi principali di questi anni difficili.
· Un Contorno di Eventi da 1918 a 1922
Attraverso portando l'Impero Ottomano nella Guerra sul lato o i Poteri Centrali, i leader del Comitato di Unione e Progresso avevano assicurato effettivamente, la sua finale cessione. Per, sulla sua sconfitta, i vincitori e la Britannia in particolare, era capace rendersi conto dei loro disegni lungo-curati teneramente di finalmente separandosi l'Impero Ottomano e vincere il loro nemico antico, il turco. Su sentire i termini dell'Armistizio di Mudros, firmò da 'Turchia e la Britannia 30 ottobre 1918, il Sultano fu sentito per mormorare: "Questo non è un armistizio; è una resa incondizionata". " Il giorno che segue la sua firma, l'interlinea addizionale; membri della Tazza abbandonarono il paese per Berlino. 13 novembre una flotta o f che cinquanta-cinque navi che appartengono ai vincitori hanno ancorato via Istanbul, incluso quattro navi da guerra greche che erano contrarie all'accordo. e 8 dicembre un'amministrazione militare fu messa su. Mentre ci non è potuto essere niente più irritante per i turchi musulmani che vedere le forze Alleate digitare Istanbul un conquistatori, i greci Ottomani, ebrei, ed armeno della città li salutarono rapturously. Il Generale francese, Franchet Desperey, anche che cavalca) attraverso le strade di Istanbul all'Ambasciata francese su un cavallo bianco, nello stile di alcuni che conquista re o imperatore.
Un numero di accordi di guerra-tempo segreti era stato firmato dagli Intesa Poteri riguardo alla sezione dell'Impero Ottomano. Quando Russia cedè le sue richieste seguente la Rivoluzione bolscevica nel 1917, il suo luogo fu avuto dall'Italia. E quando, in una mossa opportuna, il Primo Ministro Venizelos greco, portò il suo paese nella Guerra lo stesso anno, era o la promessa di Izmir ed una porzione di Egeo 'la Turchia. La stessa area aveva, incidentalmente, già stato fatto una promessa agli italiani.
Così, sulla firma dell'Armistizio, le parti occupate francesi di meridionale e sud-orientale 'la Turchia, mentre a febbraio 1919; le loro truppe digitate Istanbul come menzionate sopra. 29 aprile, truppe italiane sbarcarono ad Antalya. Gli inglesi tennero i Dardanelles e gli altri luoghi dell'importanza strategica. Piani era stato fatto per preparare un stato curdo in Anatolia Orientale. E gli armeno si prepararono a preparare un stato Armeno nel nordeste del paese. Mentre i greci della regione Marittima e Nera puntarono riesumare lo stato greco di Pontus. Effettivamente, l'ultimo scopo di Venizelos e molti greci dovette ricreare un più Grande Impero Bizantino basato su Istanbul - la capitale antica di Costantinopoli. E quando in 15 maggio 1919, l'Esercito greco sbarcò ad Izmir con l'assistenza di francese, inglesi, e navi da guerra americane, offrì la scintilla che ha infiammato gli abitanti musulmani di Anatolia per resistere agli invasori e finalmente dopo più di due anni di lotta e guerreggia liberare il loro paese di tutti gli aggressori.
Ma non c'era fronte unita di fronte all'oceupation. Mentre i vari gruppi basarono e lottando in Anatolia, ` le Forze Nazionali, aveva molti sostenitori ad Istanbul, fra chi Bediuzzaman era, molti dei Deputati nel Parlamento, il Sultano ed un numero di uomini di stato prominenti ed ulema l'oppose, mentre credendo gli interessi dello Stato Ottomano sarebbe servito meglio da co-operazione e la collaborazione coi Poteri che occupano. I sostenitori delle Forze Nazionali che guadagnano forza ad Istanbul, notevolmente nel Parlamento nuovo aperto in gennaio 1920, condotto ad un reoccupation della città da truppe britanniche a marzo ed arresti di grande potenza e le deportazioni. Sotto pressione considerevole dagli inglesi, il Sultano si sciolse il Parlamento il mese seguente, ed un fetva fu estratto da un Seyhu'I-Islam specialmente installato che dichiara i nazionalisti per essere ribelli e l'uccisione di loro un dovere. Un esercito fu formato poi per lottare contro loro.
In Ankara che divenne i centre del movimento nazionale una riunione rappresentativa e nuova fu formata, e 23 aprile 1920, il turco Grand Riunione Nazionale aveva la sua apertura formale. Ma era solamente sul Governo di Istanbul sta essendo d'accordo a firmare il Trattato di Tronca ad agosto 1920 che la causa di nazionalista ottenne l'appoggio quasi totale delle persone turche. Irritato dalla firma di questo malato-ottenuta e documento vendicativo che significò legittimare l'intaglio su di Turchia stessa tra i Poteri menzionò sopra di, loro determinarono liberare il loro paese dai suoi invasori stranieri.
È oltre lo scopo di questo libro per descrivere il corso della Guerra dell'Indipendenza, ma si può notare che su all'Armistizio, i turchi erano presi parte nelle varie guerre dal 1909, e nel 1920 fu esaurito ed impoverì, con la popolazione maschia decimata. Sulla loro sconfitta l'Esercito Ottomano era stato disarmato ed era stato sbandato dai vincitori. Contro le disparità più pesanti, inspirò e sostenne dalla loro fede in Dio e la religione di Islam, i turchi vinsero una vittoria veramente straordinaria. Effettivamente, religione ed uomini di religione ebbero un ruolo della più grande importanza nella Guerra che fu proclamata una Guerra Santa ed uno degli scopi principali di che fu considerato da tutti, incluso il Governo di Ankara, essere il risparmio del Califfo e Sultano da nemico dà.' s la Loro vittoria fu riconosciuta dall'Armistizio di Mudanya, firmato da Britannia e Turchia 11 ottobre 1922 e ricevette riconoscimento intenzionale nel Trattato di Losanna, firmò 24 luglio 1923.
La vittoria turca nella loro Guerra dell'Indipendenza non era semplicemente la contrastare dei disegni di imperialista di un numero dei Poteri europei. Come già è stato suggerito, la questione deve essere vista in una prospettiva molto più larga: per milli anni il 'turchi erano stati "gli standard-portatori del Mondo islamico" contro l'Ovest cristiano. La parola ` il turco' era sinonimo con 'Islam.' Quando loro erano vittoriosi contro l'Ovest, era nel nome di Islam, e quando loro soffrirono di sconfitta, era ad Islam che loro rappresentarono, che i colpi molto spesso avevano stato diretto. E così, quando gli ottomani non riuscirono ad accoppiare il progresso di materiale dell'Ovest e di conseguenza divenne progressivamente soggetto a lui, questo fu interpretato dall'Europa cristiana come essendo impermeabile della superiorità della civiltà Occidentale. E fu considerato anche qualche genere della giustificazione per la loro avidità, come loro gareggiarono con l'un l'altro sulla disposizione di "l'uomo ammalato dell'appezzamento di terreno dell'Europa.
Era per imperialismo britannico che Islam è venuto a presentare il più grande ostacolo. Sebbene sforzi britannici di conquistare, soggioghi, e divida il mondo islamico era stato opporsi a con del successo dalla Polizza di Caliphate degli ottomani e Movimento per Unità islamica che è stata menzionata sopra. La rivolta degli arabi contro gli ottomani durante il primo Mondo Guerreggia e setting susseguente era su di stati arabi e separati un risultato della Britannia ha sostenuto e spionaggio intenso e campagna di propaganda contro gli ottomani.
Così, la sconfitta degli ottomani nel 1918 fu considerata dai vincitori il finale trionfo dell'Ovest su Islam, della civiltà Occidentale sulla civiltà islamica della Croce sulla Mezzaluna. È in questa luce che l'occupazione di Istanbul dovrebbe essere vista, ed anche i termini estremamente aspri dei trattati di pace che erano lontano più aspro che quegli imposero sulle altre nazioni vinte.
Ma il desiderio degli inglesi e francese in particolare a venge loro sul loro nemico antico non fermi là. Ufficiali che nominano per sorvegliare i vari Ministeri, il Governo stesso era nessuno più di un burattino. Ed avendo per molti anni spronò sulle minoranze cristiane a ribellarsi contro lo stato Ottomano, loro ora procederono incoraggiarli per prendere tutti i veleni di autorità in governo locale e burocrazia di stato. Questa discriminazione contro turchi musulmani nel loro proprio paese andò finora che bambini solamente cristiani potessero frequentare scuole statali. Gli armeno e greci massacrarono anche migliaia di musulmani, mentre le forze che occupano girarono un occhio cieco.
I problemi associati con l'occupazione di eserciti stranieri ne sono molti. Ma in questo caso la situazione fu esacerbata così da questi atteggiamenti profondo-seduti dei vincitori. Qui non solo era la bile di sconfitta ed eccessi di occupare truppe che rilassano in "le carne-pentole di Costantinopoli" che doveva essere sopportata, una polizza insidiosa di Cristianizzazione attraverso tentativi di screditare Islam sulla mano del un'e sull'altro, di tentativi di indebolire la fibra morale dei turchi attraverso l'incoraggiamento intenzionale dell'immoralità il bere di alcol, e gli altri "evils della civiltà" dovevano essere combated. Come Bediuzzaman più tardi disse i deputati nell'Ankara Riunione Nazionale: "A1 - sebbene per molto tempo il mondo Occidentale sta attaccando il mondo islamico con la sua civiltà, la sua filosofia, le sue scienze, i suoi missionari, e tutti i mezzi alla sua disposizione e l'ha conquistato materialmente, non è stato in grado conquistarlo in religione... " Ora, sembrò, il palcoscenico fu messo per lui per perseguire questo inauspicato e scopo di unachievable.
· Bediuzzaman ed il Daru'I-Hikmeti'I-lslamiye
Può essere visto dalla descrizione su come grande era per un corpo dotto con l'autorità del Daru'l-Hikmet il bisogno. Il conto che propone il suo stabilimento era stato presentato in Parlamento all'inizio dell'anno, e si immaginò che avrebbe compiuto le varie funzioni. Nel momento in cui lui trovare soluzioni per problemi che confrontano il mondo islamico era, così era esso per rispondere in una maniera dotta gli attacchi fatti su lui, combating tenta di screditare la religione di Islam. Era avere il potere per assegnare disprezzando della moralità islamica alle autorità attinenti l'aperto. Inoltre, dovette servire le persone musulmane di Turchia, domande rispondenti, informandoli concernendo pericoli Interni ed esterni e soddisfacendo le loro necessità religiose con le varie pubblicazioni generalmente. A questa fine, rami furono aperti in tutte le province e città di maggiore. Ad alcuno una volta, fu composto di nove membri, un direttore, ed i vari ufficiali. Mehmed Akif fu nominato come il suo primo Segretario (Baskatip). I membri, tutto di chi erano ulema prominenti, fu diviso in tre comitati: giurisprudenza (il fikh), morali (l'ahlak), e la teologia (il kelam). Bediuzzaman rimase come un membro del Daru'l-Hikmet per i quattro anni della sua esistenza corta. Fu chiuso a novembre 1922 quando il Sultanato fu abolito dal Governo di Ankara. Comunque, come noi vedremo, nonostante il grande bisogno per il Daru'l-Hikmet, e gli sforzi dei suoi membri, la situazione non lasciò spazio al pieno completamento dei suoi scopi.
Un numero dei documenti di Daru'l-Hikmet riguardo a Bediuzzaman ancora è esistente. Sotto è il promemoria del Seyhu'l-Islam che concerne il suo appuntamento alla fila di Mahrec, e l'editto del Califfo che ratifica l'appuntamento. In primo luogo è la richiesta del Guerra Ministero che lui sia nominato, firmata da Enver Pasa, assegnato a nel promemoria del Seyhu'l-Islam.
Permesso elevato" è richiesto che, su conto dei suoi sforzi patriottici nel mobilitare le tribù per lottare e suo distinto e testimoniò a servizi animati da senso civico al paese d'origine, Bediuzzaman Said Efendi che prese parte nella lotta contro i russi a Bitlis fu preso prigioniero, e è ritornato recentemente, sia nominato ad una fila nello stabilimento religioso conforme con la dignità della sua cultura.
"10 Agustos 1334 (10 agosto 1918)
"Deputato del Comandante supremo
"e Ministro di Guerra,
“Enver”
"L'Ufficio del Seyhu'l-Islam
"212
Signore onorato",
"È stato fatto noto dal Ministero Illustre di Guerra che Bediuzzaman Detto-i Kurdi che prese parte nella battaglia coi russi a Bitlis fu preso prigioniero, e è ritornato recentemente, è stato onorato con un grado nello stabilimento religioso su conto dei suoi sforzi patriottici nel mobilitare le tribù per lottare e suo distinto e testimoniò a servizi animati da senso civico al paese d'origine. Il Rescript Imperiale che lo considera appropriato che il summenzionato che è stato nominato recentemente al Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye sia onorato con la fila di Mahrec, è stato messo fuori e è stato presentato. In modo purchessia, perciò il Califfo s che Delibera Imperiale concerne con la questione, è evidente, Signore, l'alacrità sarà fatta per eseguirlo.
"17 Zi'l-Ka'de 1336/24 Agustos 1334 (24 agosto 1918)
"Seyhü'l-Islam
"MUSA KAZIM"
“L'Ufficio del Seyhü'l-Islam Mehmed Vahiduddin
"Bediuzzaman Said Efendi, un membro del Darü'l-Hikmeti'l - Islamiye, è stato dato la fila di Mahrec.
"L'Ufficio del SeyhuI'l-Islam è addebitato con l'eseguendo questa Delibera Imperiale.
"18 Zi'l-Qa'de 1336/25 Agustos 1334
"Seyhu'1-Islam
· “Musa Kazim”
Sul suo ritorno ad Istanbul, a Bediuzzaman si era stato unito da suo nipote, Abdurrahman. Nato nel 1903 in Nurs il figlio del fratello Molla Abdullah più vecchio di Bediuzzaman, lui era molto intelligente e capace, e fu descritto da Bediuzzaman come ambo lo studente, ed assistente, ed amico, ed amanuense, e figlio spirituale. Lui rimase con suo zio per un numero di anni durante che tempo che lui ha scritto la sua biografia di Bediuzzaman. Era quaranta - cinque pagine in lunghezza e forme la fonte principale per la fase iniziale della vita di Bediuzzaman. Fu pubblicato ad Istanbul nel 1919. Il seguente è un passaggio da un'appendice a lui descrivendo l'appuntamento di Bediuzzaman al Daru'l-Hikmet, e qualche cosa del suo atteggiamento verso esso e le sue attività risultanti.
"Io ho descritto la vita di zio mio, Detto-i Kurdi, l'autore della Raccolta di Lemeat, brevemente in un lavoro indipendente. Ma per il passato l'anni di due e mezza loro l'hanno oppresso col dovere del Daru'l-Hikmeti'l - Islamiye. Lui diceva: ` Io l'avrei rinunciato, ma io voglio rendere un conto alla nazione.' Ed ora io sto scrivendo alcune parole circa come mio zio volle rendere un conto tramite doveri suoi nel Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye.
"Era due anni fa nel 1334 (1918) che senza il suo beneplacito, mio zio fu nominato come un membro del Darul'l-Hikmeti'l-Islamiye. Ma perché lui era molto scosso dalla sua prigionia, lui ottenne permesso per non prendere sul suo dovere. Infatti, lui tentò di dimettersi su molte occasioni, ma i suoi amici non lo farebbero. Quindi lui continuò, ed ora è l'anni di due e mezza.
"Dall'inizio io notai che lui non spese qualsiasi cosa su lui su e sopra quello che era necessario. In replica a quelli che chiesero a lui: ` Perché vive così poveramente? ', lui direbbe: ` Io voglio seguire la maggioranza di musulmani. La maggioranza può ottenere solamente questo molto. Io non voglio seguire la minoranza stravagante.' E dopo avere messo da parte il minimo ammontare dal suo salario dal Daru'l-Hikmet, lui mi darebbe il detto di resto: ` Guardi dopo questo! ' Ma, contando sulla gentilezza di mio zio verso io ed il suo disprezzo per possessi, io spesi tutti i soldi che era stato andato via su in un anno senza dirgli. Quindi lui disse a me: ` Non era lecito per noi per spendere quel soldi, appartenne alla nazione. Perché lo spese? Ma da allora questo è come la questione sta in piedi, io La congedo dal posto di Deputato per Spesa ed io mi nomino! ' Dopo questo, lui mise da parte venti lire un mese per me, e quindici per lui. Ma le altre spese furono incluse nei suoi quindici. Quello è dire; dieci o dodici lire rimanevano su per lui per mese. Lui metteva da parte alcun soldi che è rimasto su e sopra questo.
Della durata passata ed accadde a lui per avere dodici dei suoi lavori stampato nel nome di religione. Lui diede i soldi che aveva accumulato, approssimativamente cento lire, coprire la spesa di avere i lavori stampata. Poi con l'eccezione di solamente uno o due piccolo, lui faceva distribuire gratuitamente li. Io chiesi a lui perché lui non li aveva avuti venduto, e lui disse a me: ` È lecito per me per prendere solamente solo abbastanza per vivere su fuori del salario. Qualsiasi cosa più che quella è la proprietà della nazione. In così me sta ritornandolo alla nazione.'
Il "suo servizio nel Darü'I-Hikmeti'I-Islamiye era tutto nella forma di imprese personali piaccia quello. Per lui vide i certi ostacoli nel lavorare congiuntamente là. Quelli che conobbero lui seppero che lui aveva porsi sudario suo e stava rischiando la sua vita. Era per questa ragione che lui è resistito ad e sostenne ditta come una pietra nel Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye. Lui non lascerebbe l'influenza degli stranieri fare del Daru'l-Hikmet un attrezzo per lui. Lui contenne fuori contro il fetvas sbagliato e li oppose. Quando una corrente dannoso ad Islam apparve, lui pubblicava un lavoro per distruggerlo."
Così, come può essere visto da questo, il servizio principale di Bediuzzaman nel Daru'l-Hikmet - e davvero la più grande parte delle sue attività in questo periodwas contraddicendo il divisive e corrompendo influenza delle forze che occupano. Per la situazione ad Istanbul sotto occupazione il Darü'I-Hikmet non permise a complesso adempia le sue importanti funzioni. C'erano molte ragioni per questo. Su si chiedere su un'occasione perché lui non aveva niente per fare con politica durante questo periodo, lui disse: "Io prendo rifugio con Dio da Satana e politica. Sì, politica di Istanbul è come lo spagnolo ` l'influenza; loro fanno una persona delirante. Noi non agiamo di nostro proprio accordo, ma all'agenzia di un altro. Europa sbuffa, e noi qui balliamo... " Quello è dire, ad una durata quando gli inglesi stavano usando ogni mezzi per utilizzare tutte le aree del potere ed influenzare ad Istanbul per loro proprie fini, Bediuzzaman lavorò neutralizzare la loro influenza come lontano come concernè il Darü'l-Hikmet, anche se rimpicciolì l'efficacia dell'istituzione stessa. Ed in un altro lavoro Bediuzzaman indicò che era perché gli mancò alcun vero potere che il Daru'l-Hikmet non potesse porre fine a mali seri come condotta immorale, il bere di alcol, e giocando d'azzardo, mentre il Governo in Anatolia li fermò con un comando.
Un'altra ragione che Bediuzzaman ha dato per il Daru'l-Hikmet che non è capace di compiere adeguatamente i suoi doveri era mancanza dell'armonia tra i suoi membri. Le loro qualità personali prevennero "un spirito" emergendo comunale. Il "io ' s" non divenne un "Noi." Infatti, Bediuzzaman aveva favorito da molto il setting-su di un corpo dotto come il Daru'l-Hikmet, fece su di specialisti in campi diversi e basato sul principio della consultazione, afferrare i problemi che non solo affrontano l'Impero Ottomano, ma il mondo islamico come bene. In Sunuhat, pubblicò nel 1919-20, lui discusse questo in collegamento col Caliphate, un soggetto di dibattito urgente alla durata. Brevemente, avendo affermato che il Sultanato e Caliphate erano inseparabili, e che l'Ufficio di Grande Vizier rappresentò il primo e L'Ufficio di Seyhü'l-Islam il secondi, lui indicò che in modem, società complessa e di fronte ai problemi innumerevoli che affrontano il mondo islamico, era oltre la capacità di un solo individuo di compiere efficacemente il dovere di Seyhu'l-lslam. Una voce di tale forza ed autorità fu richiesta a quella durata che potrebbe essere approvvigionato solamente da un consiglio dotto come uno descritto sopra. Lui suggerì quello con la somma di ulteriore ulema, ottomano e dalle altre parti del mondo islamico, un Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye su-classificato potrebbe formare la sua base.
Gli sforzi di Bediuzzaman, ed il successo, nel prevenire il Daru'l-Hikmet essendo sovvertito e divenendo un burattino mero nelle mani degli inglesi non dovrebbero essere sottovalutate. Per lui dovrebbe essere ricordato che gli inglesi erano tutto-potenti ad Istanbul ed esercitarono pressione opprimente sul Sultano e quegli in posizioni di autorità per avere la loro volontà eseguito. C'erano anche, differenze severe di opinione fra turchi - incluso l'ulema - come a soluzioni all'imbarazzo della Turchia. Questi variarono dall'accettazione della sezione di Turchia, attraverso i vari mandati o protettorati, alla sovranità nazionale e l'indipendenza. Inoltre, manipolazione del Caliphate giocò un'importante parte nei giochi di imperialista della Britannia. Quel Bediuzzaman fu tenuto nel più grande rispetto dall'altro ulema è attestato a nei ricordi di Professore Ali Nihad Tarlan che lo visitò su molte occasioni durante questi anni qui una notte nel Medresetü'l-Mutehassisin in Yavuz Selim:
"Bediuzzaman stava portando grigio. Lui parlò di molte questioni che serale, dotto e religioso. Io gli dirò come lui mi salutò là; lui mi soddisfece dicendo: ` Benvenuto, mio caro fratello! ' Lui stava pensando sempre, riflettendo sempre. Lui era una persona sovrumana. Babanzade Ahmed Naim Bey disse di lui: ` Ogni qualvolta Bediuzzaman avviò parlare nel Daru'I-Hikmet, noi l'ascoltavamo solo in si chieda.”
· Fetva e Cassa-Fetva
Come fu menzionato quando descrivendo il contorno di eventi sopra di, seguendo il loro reoccupation di Istanbul a marzo 1920 il forzato Seyhul'l britannico - Islam Durrizade Abdullah Efendi - installò dopo suo predecessore, Haydarizade Ibrahim Efendi si era dimesso piuttosto che segnale esso - pubblicare un fetva che dichiara il vario nazionalista raggruppa in Anatolia per essere ribelli e l'uccisione di loro il dovere di bounden di musulmani. Nel suo libro sul ruolo fondamentale di religione ed uomini di religione nella lotta nazionale che include una sezione corta su Bediuzzaman Kadir Misiroglu descrive ambo la coercizione dalla quale il fetva fu estratto dagli inglesi, ed in del dettaglio il fetva contrario firmato da 84 muftis in Anatolia, ed un ulema ulteriore del 68, di chi 11 erano deputati nella Riunione di Ankara. Questi fetva contrari affermarono che un fetva pubblicò sotto prigionia di nemico era privo di valore legale, e dichiarò la lotta nazionale per essere un cihad, una Guerra Santa.
Bediuzzaman oppose anche il fetva del Seyhü'l-Islam, e detto:
"Un fetva pubblicato da un governo e l'Ufficio del Seyhü'l-Islam in un paese sotto occupazione di nemico e sotto il comando e costrizione degli inglesi, è difettoso, e non dovrebbe essere tenuto conto di. Quegli operare contro l'invasione di nemico non è ribelli. I fetva devono essere rescissi."
In somma, Bediuzzaman l'oppose sui motivi dotti che da allora esso il comprised un giudizio legale, le richieste di ambo le feste si avrebbero dovuto considerare prima che giudizio fosse stato passato. Lui scrisse:
"Non solo è un fetva così che è probabile che sia giustificato. È un fetva che comprende un giudizio legale. Perché la differenza tra un fetva ed un giudizio legale è che il suo soggetto è generale, non specifico, neanche sta. Mentre un giudizio legale è specifico e vincolante. Come per questo fetva, è ambo specifico - chiunque guarda a lui necessariamente capirà il suo scopo, e sta legando, perché la sua ultima causa è impellere la massa di musulmani contro loro [le Forze Nazionali].
"Questo fetva comprende un giudizio legale, ma in un giudizio legale è imperativo che i nemici (ambo i lati) lo senta. Anatolia sarebbe dovuto essere fatto anche per parlare. I fetva si avrebbero potuto pubblicare dopo che giudizio era stato passato sulle asserzioni e counterclaims da un comitato di statisti ed ulema che prendono in considerazione gli interessi di Islam. Infatti, un numero di cose è invertito questi giorni. Opposites sta cambiando i loro nomi ed essendo sostituito l'un per l'altro; la tirannia stata chiamata la giustizia; il cihad, insurrezione; e la prigionia, libertà."
·caps0 ? Mezzaluna Società verde e l'Associazione di Insegnanti di Medrese
Bediuzzaman fu comportato con a questo punto le ulteriori organizzazioni e società uno di che erano la Mezzaluna Società Verde fondate 5 marzo 1920. Bediuzzaman era un membro più trovato di questa società non-politica, messo su specificamente combattere l'espansione di liquore alcolico e le altre dipendenze dannose che erano stati incoraggiando intenzionalmente dalle forze che occupano. Gli altri membri erano il Seyhu'l-Islam, Haydarizade Ibrahim Efendi, Dott. Tevfik Rustu Aras, Esref Edip. e Fahreddin Kerim Gokay. Domande rispondenti misero a lui nel 1975 da Necmeddin Sahiner, Fahreddin Gokay citò dei minuti presi ad una riunione della Società in che Efendi Detto" [Bediuzzaman] suggerì dare priorità alla scrittura e la distribuzione libera di articoli ed opuscoli.
Un'altra società nella quale fu comportato Bediuzzaman era l'Associazione degli Insegnanti di Medrese (Cemiyet-i Muderrisin), fondò 15 febbraio 1335 / 1919. I suoi scopi principali erano intraprendere le imprese necessarie per elevare la professione di insegnamento al livello alto che è nel tenere con la la nazione islamica (il miglio) e la civiltà,... produrre studenti della professione di ulema che sarebbe informata completamente delle scienze islamiche e sarebbe avuta conoscenza delle scienze moderne sufficiente per le necessità delle volte... Instillare le verità di religione e condotta elevata di Islam negli spiriti di musulmani, fortifichi obbligazioni della fratellanza, incoraggi impresa personale, e proteggere i diritti di insegnanti di medrese. Questa società fu trasformata di conseguenza nella Società per l'Avanzamento di Islam [24 novembre, 1919] con cui Bediuzzaman non appare essere stato connesso, in distinzione a molti dei membri iniziali. Un numero dell'ulema principale del tempo appartenne alla Società degli Insegnanti di Medrese, incluso Mustafa Safvet Efendi Mustafa Sabri - due volte Seyhu'l-Islam, e Mehmet Atif Efendi. Questi durano insieme due con Bediuzzaman intraprese rispondere ad articoli che attaccano Islam che è apparso nella stampa. Bediuzzaman incluse alcune delle sue repliche, su tali soggetti come poligamia schiavitù, la posizione di donne e la rappresentazione della forma umana, in alcuni dei suoi lavori susseguenti. Loro sono molto ragionevoli e convincenti, e da modo di esempio noi includiamo qui una replica corta riguardo a poligamia e schiavitù:
"Le ordinanze di Islam sono di due generi: il primo è quelli su che è basato il Seriat. Questo genere è puro e vero buono. L'altro è il Seriat cambiato. Ovvero, rimuove da una forma più selvaggia e crudele, è i minore di due evils, mentre rettificando, praticabile per natura umana, e per rendere possibile lo muoversi su a puro buono, è stato gettato in una forma presa da tempo e luogo. Per lui renderebbe necessario natura umana e reversibile per fare improvvisamente via con una questione che lo prevale su. Così, il Seriat non impose schiavitù. Piuttosto, lo ridusse da una forma più selvaggia ad uno che aprirebbe il modo di completare la libertà; aggiustò e lo rettificò. Neanche, il Seriat elevò il numero di mogli da uno a quattro - anche se poligamia sia conforme con natura, ragione, e la saggezza. Piuttosto, lo ridusse a quattro da otto o nove. Ed in poligamia impose particolarmente tali condizioni che nessun danno a tutti può essere causato nella pratica di lui. Ed anche se c'è alcuno cattivo nei certi punti di lui, è il minore di due evils. E le minore di due evils sono la giustizia relativa. Ahimè, non ci può essere puro buono in ogni situazione in questo mondo! "
· L'III-salute di Bediuzzaman
Come suo nipote descrisse nel pezzo della sua biografia citato sopra di, era solamente con riluttanza che Bediuzzaman aveva preso sulla sua posizione nel Daru'l-Hikmet. Lui era stato scosso severamente dalla Guerra, ma a causa del suo senso della responsabilità verso ` la nazione', lui intraprese i doveri imposti su lui come un modo di servirlo. Abdurrahman scrisse che lui chiese a suo zio perché lui era stato scosso a tale grande estensione, e Bediuzzaman rispose:
"Io posso sopportare i miei propri dolori, ma i dolori che sorgono dal dolore di Islam mi hanno schiacciato. Io sento ogni colpo consegnato al mondo di Islam per essere consegnato al mio proprio cuore prima. Ecco perché mi è stato scosso così. Ma io vedo una luce; farà quelli dolori sia dimenticato, Dio che vuole."
Fra i documenti esistenti del Darü'I-Hikmet due richieste sono di Bediuzzaman per congedo sui motivi di cattiva salute. Noi li includiamo insieme qui con una carta di identità fu insieme 26 settembre 1921, e le risposte di Bediuzzaman ad un questionario ufficiale furono insieme 17 ottobre 1921. Loro sono tutti inclusi nell'appendice di unpaged del libro di Sadik Albayrak sul Darü'l-Hikmet.
"Al Seyhü'l-Islam Illustre
"Una Petizione:
"La debolezza nervosa con la quale io sono afflitto come un risultato di ambo le difficoltà che disseccano io sopportai giorno e notte per due anni sulla Fronte caucasica nella Guerra presente in difesa di religione e paese, e le fatiche intollerabili delle quali io ho sofferto nell'anni di due e mezza della prigionia, e le condizioni addolorate alle quali noi testimoniamo alla durata presente, ha trasformato in neurastenia.
"Come richiesto in concordanza col rapporto attaccato che dà i risultati dell'esame dei dottori che afferma che cinque al cambio di sei mesi di aria sono imperativi, io richiedo il permesso del Seyhu'l-Islam Illustre per permesso per approssimativamente il cambio di sei mesi di aria.
"Ed il comando appartiene....
"19 Nisan 1335 (19 aprile 1919)
"Bediuzzaman Said
"Membro del l-Hikmet del Daru "
"Membro Disse la richiesta di Efendi, corroborata dal rapporto di un dottore per il congedo di cinque mesi per un cambio di aria su conto della sua neurastenia che ha è stato accettato. Non c'è da allora ostacolo nell'il suo lasciare il suo posto per quel periodo, la sua petizione è stata notata di conseguenza... 17 Receb 1337 / 19 Nisan 1335 (19 aprile 1919) "
"Al Seyhü'l-Islam Illustre
"Eccellenza illustre e Munifica,
"Da allora, come il rapporto attaccato fa chiaro, la malattia dalla quale io soffrii più primo è ritornata ed io sto subendo attualmente trattamento da un dottore di specialista in Sariyer, io richiedo che permesso sia accordato per tre congedo di mesi per trattamento ed un cambio di aria come il rapporto richiede.
"13 Eylul 1337 (13 settembre 1921)
"Detto
"Membro del l-Hikmeti del Daru' il l-Islamiye
DOCUMENTI RIGUARDO AD IL CURRICULUM VITAE
DI UFFICIALI, IMPIEGATI, ED IMPIEGATI
DI LO STATO OTTOMANO
Fissi il prezzo di dieci kurus
(1) il mio nome è Detto, io sono noto come Bediuzzaman, il nome di mio padre era Mirza. Io non sono connesso ad alcuna famiglia notoria. Io appartengo alla scuola di Shafi'i di legge. Io sono un soggetto dello Stato Ottomano.
(2) la mia data di nascita era 1293 (1877). Il mio luogo di nascita era il villaggio di Nurs nel distretto di Isparit, attaccato al distretto di Hizan nella provincia di Bitlis·
(3) io costituii mio fratello approssimativamente due anni i miei studi preliminari nel supplire-distretto summenzionato di Isparit sotto. Più tardi io completai il corso consueto di studio nello studio-cerchio di Seyh Muhammed Celali nella città di (Dogu) Bayezit nella provincia di Erzurum. Più tardi io avviai studiare in Van. Per approssimativamente quindici anni io fui occupato con lo studiando le varie scienze. Io presi parte nella recente Guerra sulla sua dichiarazione come un comandante spontaneo e reggimentale. Io fui preso prigioniero b i russi a Bitlis. Io scappai dalla prigionia e ritornai ad Istanbul. Io sono stata un membro del Daru'I-Hikmeti'l Islamiye da quando prima fu fondato. Io persi il diploma. Io ricevetti dal Muhammed Celali Efendi summenzionato mentre io ero un prigioniero-ofwar. Io sono l'autore di diciassette lavori. In primo luogo, in arabo, è il commentario di Qur'anic Isaratu'l-l'caz, i trattati su logica chiamati Talikat e Kizil Icaz, ed EI-Hutbetu's-Samiye. Ed io ho scritto lavori in turco come Nokta, Suaat, Sunuhat Munazarat, Muhakemat Tulu'at, Lemaat Rumuz, Isarat Hutuvat-i Sitte, Iki Mekteb-i Musibetin Sehadetnamesi e Hakikat Cekirdekleri. La maggior parte dei miei lavori sono scritti come ammonimenti per la guida di musulmani e svegliare il disattento. Nel momento in cui me parli turco e curdo, così anche io leggo e scrivo arabo e Persico. Nessuno copia rimane di Rumuz, Isarat Hutuvat-i Sitte, Iki Mekteb-i Musibetin, Sehadetnamesi El-Hutbetu'l Samiye, Munazarat, Muhakemat, e Talikat. Io non ho nessun certificato o diploma in scienza o gli altri soggetti.
(4) sulla dichiarazione della Guerra Gran, io mi unii all'Esercito per il honour di lui e come un volontario, prima come un mufti reggimentale, ed in secondo luogo come un comandante reggimentale. Mentre compiendo questo dovere, io fui preso prigioniero b i russi a Bitlis. Tutti che questi doveri sono stati intrapresi come un volontario. Solamente, il Ministero di Guerra mi diede cinquanta lire un mese per tre mesi che fanno un totale di cento e cinquanta lire sul mio ritorno ad Istanbul dalla prigionia, come una gratifica. Io ho una Guerra Medaglia. Io non ho nessuna altra fila o decorazione. Io non ho nessuno decorazioni straniere o medaglie. Io fui nominato al Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye su un salario di cinque milli kurus in concordanza col Rescript Imperiale fu insieme 26 Sevval 1336, e come richiesto dalla Delibera Imperiale fu insieme 18 Zi'1-Ka'de 1336, io ero honoured con la fila di Mahrec.....
17 Tesrin-i Evvel 1337 (17 ottobre 1921)
Bediuzzaman Said
Membro del Darü'1-Hikmeti'I-Islamiye
UN MEMORANDUM DI LO STATO OTTOMANO
Nome: Bediuzzaman Said Efendi
Il nome di padre e residenza: Il tardo Mirza Efendi
Il Nome di madre: Il tardo Nuriye Hanim
Data e luogo di nascita: 1295 (AH) e 1293 (Rumi) (1877-8),
il villaggio di Nurs nel supplire-distretto di Hizan.
Religione (il miglio): Musulmano
Professione, titolo, e l'eleggibilità per votare: un membro del Daru'l-Hikmeti'I-Islamiye.
Se sposato o non: singolo
CARATTERISTICHE E LUOGO DOVE REGISTRATO
Altezza: media
Occhi: nocciola
Carnagione: scuro
Marchi distinti: nessuno
Vilayet: Istanbul
Distretto: Beyoglu, Bosforo europeo
Trimestre: Sariyer
Strada: Fistikli Baglar
Numero di residenza: 18/11
Dattilografi di residenza: straniero (non locale). Originalmente registrò nella provincia di Bitlis, Distretto di Hizan, villaggio di Nurs.
Bediuzzaman Said Efendi cui nome, stato e descrizione è scritta sopra è un nazionale dell'Impero Ottomano, e questo documento che mostra che lui è registrato sul registro di nascite è consegnato debitamente.
26 Eylul 1337 (26 settembre 1921)
Ministero di Affari Interni.
CAPITOLO NOVE
LA SUPREMAZIA DI IL QUR'AN
E NASCITA DI IL NUOVO DETTO
· "La Voce più Forte sarà Islam
Nel dicembre di 1919, Bediuzzaman aveva un "vero sogno" o genere di visione che lui registrò di conseguenza ed incluse in Sünuhat. l che Lui ci dice là che lui era grandemente alla durata angosciata al corso di eventi e stava cercando una luce nell'oscurità densa." Nel suo sogno, Bediuzzaman fu chiamato in causa da "una grande riunione" inventata di rappresentanti delle figure principali di Islam da ogni secolo e chiamò su per dare un conto dello stato presente di Islam. Contrari a quello che si sarebbe aspettato, la replica di Bediuzzaman indicò aspetti positivi della sconfitta, incluso il corroborante della fratellanza islamica e l'essere degli ottomani salvato dall'essere trasportato ad una più grande estensione su "la corrente tirannica" di capitalismo. Poi per mostrare perché Islam rifiuta civiltà Occidentale e moderna che fu epitomata dal brutto e capitalismo di exploitative ed imperialismo aggressivo del tempo lui fece un paragone dei principi sul quale la civiltà Occidentale e la civiltà islamica sono basate ed i loro risultati. Questo che l'esposizione estremamente interessante ed originale è stata salutata con approvazione dalla Riunione nel sogno, ed uno dei deputati dichiarò:
"Sì, sia pieno di speranza! Il loudest e voce più forte nei prossimi sollevamenti e cambi saranno quella di Islam! "
Lo stesso paragone delle civiltà Occidentali ed islamiche appare in contesti diversi in un numero dei lavori di Bediuzzaman del periodo. E da questi e dalle altre referenze allo stesso soggetto, noi vediamo nel più grande dettaglio le sue viste sul soggetto, ed anche le ragioni per l'ottimismo e spera nel futuro procreato dal sogno.
Dovrebbe essere notato in primo luogo frequentemente quel Bediuzzaman indicò che nel momento in cui la civiltà di modem il prodotto o proprietà del Cristianesimo non era, nessuna era ribasso e regressione nel tenere con Islam: Considerare che la civiltà essere la proprietà di Cristianesimo che non è, e mostrare ribasso che è il nemico di Islam per essere il suo amico, è suggerire che il firmamento sta girando nella direzione opposta." Come noi già abbiamo visto, Islam comanda progresso e comprende tutte le necessità della civiltà: "Io dichiaro con tutta la mia forza che non c'è niente che è in realtà buono in civiltà che si è, o quello che è migliore di lui, non garantito esplicitamente o implicitamente da Islam... " Ed in un altro lavoro lui scrisse: "Le cose noto come le virtù della civiltà sono ciascuna una questione trasformata del Seriat.” Ulteriore a questo, Bediuzzaman indicò quel Islam aveva avuto un ruolo fondamentale e significativo nello sviluppo della civiltà di modem:
"Io non posso negare questo: ci sono virtù numerose in [moderno] la civiltà, ma loro né sono la proprietà del Cristianesimo, né la creazione dell'Europa, né il lavoro di questo secolo. Piuttosto, loro sono la proprietà di tutti. Loro sorgono dal pensiero combinato di umanità, le leggi delle religioni rivelate, bisogno innato ed in particolare dalla rivoluzione islamica provocata dal Seriat di Muhammed (PBUH). " Ed in un altro lavoro lui lo mise in termini anche più forti: "Le buone cose ed i grandi progressi industriali per essere visto in civiltà Occidentale sono completamente riflessi e dedussero dalla civiltà islamica, la guida del Qur'an ed il [altro] rivelò religioni.... "
Nell'Ovest, gli evils della civiltà erano venuti comunque, a preponderate sui suoi aspetti che dà beneficio. Bediuzzaman diede due ragioni per questo. Il primo era l'atteggiamento permissivo della civiltà Occidentale verso la "dissipazione" e "gli appetiti della carne" che sorse dal non fabbricare i principi della civiltà" religione e la virtù. Mentre il secondo era "l'ineguaglianza terrificante nei mezzi del sostentamento" che anche ultimamente risultò da mancanza di religione. Questi eventualmente condurrebbero alla sua distruzione.
Così, Bediuzzaman predisse che perché la civiltà Occidentale era divenuta distante dal vero Cristianesimo e non aveva basato sui principi di religione rivelata, ma su quelli del greco e, primariamente, la filosofia romana, eventualmente sarebbe disperso" e sarebbe "cambiato la sua forma", e costituisce modo la comparsa della civiltà islamica. I suoi paragoni, poi sono tra i principi "positivi" e risultati di rivelazione, ed i principi "negativi" e risultati della filosofia, o tra guida divina (il hüda) e genio, volendo dire 'la ragione' (il deha), come lui li chiama qualche volta. Civiltà occidentale come la quale lui descrive segue:
"Prende come il suo punto di forza di appoggio che si manifesta in aggressione. Il suo scopo e scopo è beneficio ed interesse personale dopo i quali ognuno spinge e spinge senza limitazione. Il suo principio nella vita è conflitto che si manifesta in contesa e discordia. La cravatta tra gruppi diversi è il razzismo ed il nazionalismo negativo che prosperano su divorare altri e quali manifestazioni esso in scontri orribili. Il suo servizio che alletta sta incoraggiando concupiscenza e passione, desideri soddisfacenti e facilitando il conseguimento dei capricci. E come per concupiscenza e passione, loro fabbricano discende dal livello degli angeli a quello di un cane uomo. Loro lo causano per divenire una bestia. Se la maggior parte di queste persone civilizzate fossero risultate in, la pelle di un lupo, orso, serpente, maiale, o scimmia apparirebbero. O così sembra all'immaginazione."
I principi sui quali è basata la civiltà islamica, d'altra parte è il rovescio di questi:
Il "suo punto di appoggio è la verità invece di forza che è manifesta come giustizia e l'equità. I suoi scopi sono virtù ed il piacere di Dio a posto di beneficio ed interesse personale che sono manifesti come amore e la competizione amichevole. Suo vuole dire di unità è le obbligazioni di religione, paese, e classe invece del razzismo ed il nazionalismo che sono manifesti come fratellanza sincera e riconciliazione e co-operazione nel difendere solamente contro aggressione di fuori. Il principio nella vita è quello di assistenza reciproca e co-operazione invece di conflitto che è manifesto come unità ed appoggio reciproco. In luogo di concupiscenza guida che è manifesta come progresso per umanità è ed essendo perfezionato spiritualmente. Restringe le passioni, ed invece di facilitare i desideri vili dell'anima carnale, gratifica i sentimenti alti dello spirito.”
Dei vari aspetti della civiltà di che è dettagliato là più paragoni nei lavori di Bediuzzaman, noi menzioneremo brevemente due. Il primo di questi è la letteratura.
In un pezzo sul soggetto in Lemeat, una raccolta di scritture in verso gratis su vari soggetti che furono pubblicati ad Istanbul, probabilmente nel 1921, Bediuzzaman fa un paragone tra il Qur'an come letteratura e la letteratura europea. Questa letteratura è rappresentata dal romanzo per che c'era stata una voga forte fra 'Europeizzò' ottomani fin dalla durata di Abdulhamid. Stati di Bediuzzaman che ci sono tre aree della letteratura. Questi concernono con amore e la bellezza, eroismo e valore, ed in terzo luogo, la pittura della realtà. Come saluti la letteratura europea, lui dice quello nel primo genere non conosce il significato di vero amore, e soltanto eccita gli appetiti carnali - sebbene significa essere magnanimo e condannare tali cose come inabilitando per uomo, mentre di secondo non fa, favour raddrizzano e la giustizia, ma esalta il concetto di forza.
Nella pittura della realtà, Bediuzzaman descrive la vista Occidentale nel più grande dettaglio. Lui indica che fin da saluti di letteratura europei l'universo non come arte Divina, ma dal punto di vista di natura, incita materialismo e l'adorazione di natura. Ed il romanzo, se in forma di libro, o come teatro o cinema, è l'unico rimedio è stato capace a scoperta per l'angoscia dello spirito che sorge da questo misguidance. Lui segue a dire che gli ambo i sentimenti di produzione di tristezza, ma mentre la tristezza produsse dal Qur'an è di una natura alta ed elevata che ha provocato la letteratura europea non offre speranza. Questo salta di nuovo dalla prospettiva di esistenza che esprime. Il mondo è un selvatico ed ownerless mettono; quella che inspira il dolore è "natura sorda" e forza cieca." È il dolore patetico di un orfano, della mancanza di amici, piuttosto che la loro assenza. E mentre dà piacere e mescola le emozioni, dove il Qur'an mescola lo spirito e trasporta le emozioni più alte, la letteratura europea incentiva gli appetiti di animale di uomo e si permette solamente piacere alla sua natura più bassa.
Il secondo aspetto per essere considerato ecco di una natura socio-economica. Concerne l'ingiustizia inerente in civiltà Occidentale ed il rimedio per le sue conseguenze angosciose provviste da Islam.
Bediuzzaman compendia la causa di radice del grande uomo di sollevamenti sociale ha sofferto, particolarmente questo secolo, in due frasi. Uno è: "Così lungo come io sono pieno, cosa è a me se altri muoiono a causa di fame." E l'altro: "Lei lotta e lavora così che io posso vivere in agio e conforto." E lui dimostra che se loro saranno sradicati, avrà finito di applicare l'ingiunzione di Qur'anic di almsgiving (vucub-u zekat) e proibizione su usura ed interesse (hurmet-i il riba). Il suo argomento è come segue:
Attraverso esortando le classi ricche ad agire in una maniera crudele, oppressiva, ed arrogante verso il povero, la prima frase è stata la causa di tale sedizione e conflitto che è venuto vicino a rovesciando umanità. E la seconda frase, attraverso guidando il povero ad odio di harbour ed invidia verso il ricco, ha per molti secoli distrutto ordine pubblico e la sicurezza, e questo secolo, a causa della lotta tra capitale e lavora, ha generato disastro e ha disordinato su una scala enorme. Il ruolo di zekat e la proibizione su interesse nel rettificare questa situazione è questo:
Il più importante fattore nel mantenere l'ordine di società nell'insieme non sta permettendo ad un golfo di unbridgeable di sviluppare tra le varie classi. Le classi superiori ed i ricchi non dovrebbero essere rimossi finora dalle classi più basse ed i poveri che le linee di comunicazione sono rotte, come accaduto in civiltà europea. "Nonostante tutte le sue società per buoni lavori, tutti i suoi stabilimenti per l'insegnamento di morali, tutta la sua disciplina severa e regolamentazioni", né potrebbe riconciliare quelle due classi, né guarisce le due ferite in vita umana causata sopra dalle due frasi. Attraverso facendo il pagamento di zekat obbligatorio e proibendo interesse, Islam stabilisce comunque, relazioni fra ricco e povero, e contraffa collegamenti di rispetto e comprensione tra loro. Non permettendo alle classi di disegnare lontano separatamente, mantiene l'ordine ed equilibrio di società. "Sradica" le due frasi e guarisce le ferite che loro hanno causato in umanità.
Come sta poi che mentre Islam comprende la vera civiltà, fu sconfitto materialmente da civiltà Occidentale? Nel suo sogno, Bediuzzaman fu messo in dubbio concernendo questo. A lui si chiese entro uno dei deputati nella Riunione: Pubblicò un fetva per Predire Determinando "con quale delle Sue azioni così che ordinò questo disastro per Lei? " Bediuzzaman rispose che era la loro negligenza di tre del 'pilastri di Islam' - le preghiere prescritte, digiunando in Ramadan e pagamento di zekat - quello l'aveva portato su loro. E lui aggiunse dopo una nota a questo, incluso la negligenza del Hajj.
· La Sovranità Assoluta del Qur'an
Molte ragioni sono state toccate su nel descrivere sul pensiero di Bediuzzaman e lavori a qui per il ribasso del mondo islamico e gli ottomani in particolare. Parlando in generale loro possono essere classificati due intestazioni principali sotto. Uno è dispotismo e l'altra è religione, o piuttosto il fallimento di aderire ai suoi principi nelle varie aree. I due sono interconnessi. Dispotismo, insieme con le sue conseguenze numerose, di vasta portata, e negative e le soluzioni per loro nella forma del Costituzionalismo e la Libertà all'interno della sfera del, Seriat lavorò per con tale dedicazione da Bediuzzaman, noi abbiamo discusso in del dettaglio. Con riguardo a religione, molte aree di ribasso possono essere incluse sotto questa intestazione, e questi anche, insieme con le loro soluzioni, è stato descritto nei vari luoghi. Per esempio, il ribasso nel campo di imparare ed istruzione di medrese, e le soluzioni misero in avanti da Bediuzzaman per questo che guarirebbe anche le fessure profonde che avevano sviluppato tra l'ulema, la comunità di Sufi e quelli con un secolare, sfondo istruttivo ed Occidentale. L'atteggiamento negligente verso il 'pilastri di Islam' menzionò sopra nel sogno. Ed il vario "sicknesses" nella vita sociale di musulmani, e nel campo della moralità, ed i "rimedi" offrirono da Bediuzzaman in sermone suo in Damascus. Comunque, piuttosto che tentando un'analisi comprensiva di tutte le ragioni Bediuzzaman metta in avanti per il ribasso e l'arretratezza relativa del mondo islamico, noi faremo solo i punti seguenti.
In Muhakemat, un lavoro scritto stabilire i principi dell'esegesi di Qua'nic (il tefsir) e pubblicò nel 1911, Bediuzzaman attribuisce il ribasso al fatto che il cuore o il vero significato degli insegnamenti di Islam era stato abbandonato per il suo externals. Lui scrisse:
"... Abbandonando l'essenza e nocciolo di Islam, noi riparammo i nostri sguardi fissi su suo esteriore e guscio. Ed attraverso equivoco e malato-manners, noi non ci permettemmo Islam la sua diritto né lo pagammo il rispetto era dovuto. Quindi in disgusto, si fasciò in nubi di illusione ed inganno, e si celò. Ed aveva la destra, per noi mescolammo Isra'iliyat coi principi di credenza, e storie coi dogmi della fede, e metafore con le verità di credenza, e non apprezzò il suo valore. Quindi ci lasciò in umiliazione e penuria per castigarci in questo mondo. E quello che ci salverà, è di nuovo la sua misericordia. ' '
Più tardi nello stesso lavoro, Bediuzzaman espande su questo, mentre spiegando come dell'Isra'iliyat, ed una porzione della filosofia greca, era stato incorporato in Islam, e "apparendo nell'ornamento di religione", aveva gettato menti in confusione. Spiegando come accadde questo, lui conclude che quando facendo commenti sul Qur'an, alcuni 'l'externalist' ulema avevano esposto certi di versi suoi (il nakliyat) facendoli gli Isra'iliyat vanno bene. "Mentre", lui scrisse. "Cosa spiegheranno ed esporranno il Qur'an è di nuovo il Qur'an, e suono Hadiths. Non i Vangeli ed i Torah le cui ordinanze sono state sostituite, nel momento in cui le loro storie è corrotto."
Come per la filosofia greca, aveva saltato da favole e la superstizione, e nel momento in cui lui confusione aveva causato, così anche l'aveva aperto su un modo all'imitazione mera (il taklid) in luogo di borsa di studio investigativa e dinamica. Ammesso che c'essere punti di somiglianza ed accordo tra la filosofia e le questioni del Qur'an che esige l'uso di ragione (l'akliyat), studiosi di externalist spiegarono questi versi in termini della filosofia e li adattarono a lui. Disse poi Bediuzzaman:
"Dio impedisce! ... Per il criterio del Libro dell'Esposizione Miracolosa la sua miracolosità è. Il suo expounder e commentatore è le sue parti. Il suo significato è dentro di lui. Anche, il suo guscio è di perla, non le zolle.... "
E così ritornare a Sunuhat, pubblicato nel 1919-20 ed un pezzo si preoccupò del Qur'an ed il ribasso di Islam. Intitolato, La Sovranità Assoluta del Qur'an, descrive quello che Bediuzzaman considerò essere "la più importante causa della comunità islamica che visualizza spensieratezza e la negligenza nei precetti di religione."
L'essenza dell'argomento di Bediuzzaman è che mentre è la sacralità (il kudsiyet) del Qur'an, piuttosto che ragionando che guida la massa di credenti all'ordine del giorno per adattare ai precetti di religione il modo i commentari di Qur'anic e libri sul Seriat hanno sviluppato nel corso di tempo è tale che loro sono venuti a comportarsi come un velo alla sacralità del Qur'an.
In primo luogo nel suo argomento, gli stati di Bediuzzaman che anche se i principi di credenza e pilastri di Islam che è il 'personale' proprietà del Qur'an ed il Sunna del Profeta (PBUH) che espone il Qur'an formi novanta per centesimo della religione, e questioni controverse che sono aperte ad interpretazione (l'ictihadi) formi solamente dieci per centesimo, nel corso di tempo i primi sono stati messi sotto il patronato" del secondo, sono stati combinati con loro, e divengono subordinato a loro.
Poi, mentre "i libri di quelli qualificarono interpretare la legge (il muctahidin) dovrebbe essere come vuole dire e visualizza il Qur'an come se loro erano vetro; loro né dovrebbero agire sul suo conto né dovrebbero oscurarlo", è su questi libri che l'attenzione della massa di credenti è stata focalizzata. Loro hanno pensato solamente al Qur'an in un genere fosco di modo. Loro hanno letto questi libri per non capire quello che dice il Qur'an, ma quello che dicono gli autori. Come un risultato di questo la coscienza del credente all'ordine del giorno è stata abituata ad essere indifferente, e è divenuto esanime ed apatico." Comunque, Bediuzzaman continua:
"Se il Qur'an fosse stato mostrato direttamente nei principi di religione, la mente avrebbe percepito naturalmente la sua sacralità che esorta il conformismo (ai precetti di religione), è l'incitatore della coscienza, e è [il Qur'an] proprietà inerente. In così il cuore sarebbe divenuto sensibile verso lui, e non sarebbe rimasto sordo alle ammonizioni di credenza."
Bediuzzaman poi gli stati che ci sono tre modi di dirigere l'attenzione della massa di credenti verso il Qur'an - "l'esemplificazione dell'Indirizzo Pre-eterno che brilla con l'attrazione della miracolosità ha un alone della sacralità, e continuamente mescola la coscienza attraverso credenza." Il primo che lui descrive come pericoloso, il secondo come avendo bisogno di tempo mentre il terzo è rimuovere i veli che oscurano il Qur'an e visualizzarlo direttamente ai credenti all'ordine del giorno; cercare la sua "proprietà pura", non mescolata da lui da solo, e solamente suo secondario (il bilvasita) delibere dai mezzi.
Quello è dire, i principi ed essentials che come noi vedemmo forma novanta per centesimo, dovrebbe essere cercato dal Qur'an stesso e dal Sunna, mentre le questioni di importanza secondaria che è aperto ad interpretazione e forma dieci per centesimo, cercò dai lavori di quelli qualificò interpretarli, ovvero, il muctahids. Se quello fosse stato il caso, la richiesta mostrata per questi commentari veramente numerosi e libri sul Seriat e divise su tra loro sarebbe stato diretto verso il Qur'an stesso, davvero la richiesta sarebbe stata più grande a causa di bisogno. Ed in così il Qur'an sarebbe stato su dominante ed influente nel suo pieno significato la comunità musulmana.
Bediuzzaman aveva brevemente un sogno significativo dopo avere scritto questo pezzo, e l'incluse alla fine di lui. Noi l'includiamo anche:
"Una notte brevemente dopo avere scritto questa questione, io sognai il Profeta (la pace e benedizioni sono su lui). Io ero in un medrese nella sua presenza benedetta. Il Profeta stava per istruirmi nel Qur'an. Sul loro portare l'Our'an, il Profeta (la pace e benedizioni sono su lui) rosa ai suoi piedi fuori di rispetto. Accadde a me a quel momento che lui ha colorato di rosa per guidare la sua comunità.
"Finalmente io riferii questo sogno ad un membro retto della sua comunità, e lui l'interpretò così in: 'È un segnale potente e le certe buone notizie che i Qur'an di Statura Possente acquisiranno la posizione elevata della quale è degno in tutto il mondo. ' '
· Nascita del Nuovo Detto
Dei due anni dopo il suo ritorno ad Istanbul dal campo di prigioniero-di-guerra in Russia, Bediuzzaman subì un cambio interno ed integrale, "una rivoluzione strana dello spirito" e fuori di questo tumulto interno, il Nuovo Detto nacque. Effettivamente, è chiaro dalla biografia di Abdurrahman e dalle sue proprie richieste per congedo dal Daru'l-Hikmet che dal suo ritorno Bediuzzaman soffrì le certe difficoltà. Gli sforzi di guerra e le condizioni aspre della sua prigionia avevano stressato la sua salute, mentre la sconfitta Ottomana ed occupazione straniera erano fonti della grande angoscia. Comunque, come noi vedemmo alla fine del pezzo che descrive il suo "risveglio" nella piccola moschea accanto al Fiume Volga, Bediuzzaman considerò i primi due anni di ritorno suo, nonostante tutte le sue attività essere un periodo di heedlessness durante che la sua fama e l'acclamazione che lui ha ricevuto lo fatto temporaneamente dimenticare la sua decisione di di prelevare dalla vita sociale e concentrarsi sulla vita interna. Bediuzzaman descrisse la svolta notevole che poi è accaduta in del dettaglio nei vari luoghi nei suoi lavori, e noi ideeremo il suo corso da questi.
Sembra che alcuni bagliori di realizzazione ricominciarono il processo di "risveglio spirituale." Questi accaddero su punti di vantaggio alti che trascurano la città di Istanbul e presero la forma di rendersi conto delle realtà rigide di morte e separazione, la maturità e la transitorietà di cose. Bediuzzaman dice poi quello, di fronte a qualsiasi cosa che lui ha tentato di trovare la consolazione ed un raggio di luce nella sua cultura e le cose che lui studiava dal così molti anni. Ma piuttosto che offrendo questo, lui trovato, che loro avevano sporcato il suo spirito", e stato un ostacolo al suo progresso spirituale.
Fino a questa durata, Bediuzzaman aveva riempito il suo cervello col filosofico così come le scienze islamiche", per lui pensò che "le scienze filosofiche erano le mezzi a progresso spirituale e miglioramento intellettuale." In somma, lui era dell'opinione che scienza europea e la filosofia potrebbero essere usate "rinforzare" e "fortificare" Islam. Lui lo descrisse come questo:
Il Vecchio Disse insieme con un gruppo di pensatori accettato in parte i principi della filosofia umana [come opposto a conoscenza rivelata] e scienza europea, e lottò contro loro con le loro proprie arma; loro li ammisero ad un grado. Loro accettarono alcuni dei loro principi unshakeably nella forma delle scienze positive, e così non poteva dimostrare il valore reale di Islam. Semplicemente, loro immaginarono che le radici di filosofia fossero estremamente profonde, ed innestò Islam coi suoi rami, come se loro stavano fortificandolo. Ma siccome le vittorie erano poche, e deprezzò Islam, io abbandonai così. Ed io dimostrai [nel Risale-i Nur] i principi di quel Islam sono così profondi che quelli della filosofia non possono contattarli; davvero, loro rimangono superficiali accanto a loro. ' '
E, ora, quando sommerse dalla realizzazione dei suoi propri anni in aumento e la natura fugace di tutto alle quali lui fu legato, la cultura di Bediuzzaman se lo permise nessuna luce, nessuna speranza. "L'oscurità spirituale che sorge dalle scienze della filosofia immerse il mio spirito nell'universo, mentre soffocandolo. Modo qualunque io guardai cercando luce, io potrei trovare nessuno leggero in quelle questioni, io non potevo respirare,... ''
La crisi spirituale di Bediuzzaman l'incitato a prelevare dalla società di uomini e cercare la solitudine in luoghi rimosse dalla vita di Istanbul. Lui si ritirò a Yusa Tepesi, una collina alta sul lato asiatico del Bosforo vicino il suo congiungimento col Mare Nero. Qui, lui ci dice, lui non permetterebbe Abdurrahman uguaglia fare attenzione alle sue necessità essenziali. Seguendo questo lui prese una casa in Sariyer, sul lato europeo ed era qui in questa vecchia casa di legno che ancora sta sostenendo la crisi di quel Bediuzzaman fu risolto e lui trovò quello per il quale lui stava percorrendo.
Era Gavs-i A'zam, Abdulkadir Geylani che venne all'aiuto di Bediuzzaman prima. Una copia del suo Futuhu'l-Gayb entrò nel possesso di Bediuzzaman "da una coincidenza felice", e su aprire a caso le pagine per prendere un auspicio da lui, queste linee vennero su,:
166'daki konulacak di ibare di arabca
o, come Bediuzzaman li interpretò:
"Oh, Lei sfortunato! Come un membro del Daru'l-Hikmeti'l-Islamiye Lei è come se un dottore che guarisce il sicknesses spirituale delle persone di Islam, mentre è Lei chi è più ammalato di chiunque. Lei prima di ogni scoperta un dottore per Lei, poi tenti di guarire altri! " Bediuzzaman continuò:
"Quindi io dissi al Seyh: 'Lei è il mio dottore! ' Ed io lo presi come il mio dottore, e lesse il libro come se stava indirizzandomi. Ma era molto severo. Fracassò il mio orgoglio nella maniera più terribile. Eseguì la chirurgia più drastica sulla mia anima. Io non potevo sopportarlo. Io lessi la metà di lui come se stava indirizzandomi, ma non aveva la forza e la persistenza per finirlo. Io misi di nuovo il libro sulla mensola. Poi un settimana più tardi il dolore di quell'operazione curativa si abbassò, ed il piacere entrò nel suo luogo. Io aprii di nuovo il libro e lo lessi diritto attraverso; io trassi profitto molto da quel libro di mio primo padrone. Io ascoltai le sue preghiere e suppliche, e trasse profitto abbondantemente.
Il secondo lavoro che era strumentale nel trasformare il Vecchio Disse nel Nuovo Detto era il Mektubat di Seyh Ahmed Sirhindi, Imano-i Rabbani. Alcuni calcolano dopo la sua "cura" attraverso la mediazione di Gavs-i A'zam, Bediuzzaman aprì Imano-i il Mektubat di Rabbani per prendere un auspicio da questo anche. Lui scrisse:
"È strano, ma nell'intero di Mektubat, la parola che Bediuzzaman appare solamente due volte. E quelle due lettere subito precipitarono aperte per me. Io vidi quello scritto alla testa di loro era: Lettera a Mirza Bediuzzaman, ed il nome di mio padre era Mirza. Gloria è a Dio! Io esclamai, queste lettere stanno indirizzandomi. A quella durata il Vecchio Detto era anche noto come Bediuzzaman. Separatamente da Bediuzzaman Hamadani, io seppi di nessun altro negli ultimi trecento anni famoso col nome. Mentre nella durata dell'Imano era tale persona e lui gli scrisse queste due lettere. Lo stato di questa persona è dovuto essere simile per scavare, per io trovai queste lettere per essere la cura per il mio ills. L'Imano raccomandò insistentemente solamente, in molte delle sue lettere quello che lui scrisse in questi due che erano: 'Faccia il Suo kible uno.' ovvero, prende una persona come Suo padrone e lo segue; non si concerna con nessuno altro.'
Bediuzzaman scrisse che questo più importante consiglio sembrò improprio per il suo stato di mente, e lui fu sconcertato come che seguire. Nell'Introduzione al Mesnevi-i Nuriye, lui spiegò questo nel più grande dettaglio:
Siccome il Vecchio Disse andato avanti più nei razionali e scienze filosofiche, lui avviò sembrare per un modo all'essenza della realtà quello del Sufi (ehl-i il tarikat) ed il mystics (ehl-i il hakikat). Ma lui non era contento per procedere solamente col cuore come il Sufis, per il suo intelletto e pensiero sia ad un grado ferito da filosofia; di una cura fu avuta bisogno. Lui volle poi, seguire alcuno del grande mystics che si avvicinò alla realtà col cuore e la mente. Lui guardò, ed ognuno di loro aveva punti diversi dell'attrazione. Lui fu sconcertato come a che di loro per seguire.” Nessune delle grandi figure, come Imano Gazzali Mevlana Celaleddin Rumi, o Imano-i Rabbani, rispose a tutte le sue necessità.
Mentre in questo stato, "fu impartito al Vecchio Disse molto cuore ferito" che il vero del uno padrone era il Qur'an Santo. Accadde a lui "attraverso la Misericordia Divina" che "la testa di questi vari modi e la fonte di questi ruscelli ed il sole di questi pianeti è il Qur'an Tutto-saggio; il vero solo kible sarà trovato in lui. In che il caso, è anche la guida più elevata e la maggior parte di padrone santo. Quindi io l'agganciai con mani e clung, su a lui.”
Così, noi possiamo dire il miglioramento intellettuale di quel Bediuzzaman accaduto in tre tappa. In primo luogo, lui si rese conto della deficienza della "filosofia umana" lui aveva studiato e come era stato un ostacolo al suo miglioramento intellettuale e progresso. Ed in secondo luogo, come Bediuzzaman stesso confessò, attraverso la "medicina amara" di, Seyh Abdulkadir Geylani 's Futuhu'l-Gayb: "Io capii le mie colpe, percepì le mie ferite, ed il mio orgoglio era ad un grado distrutto.” Poi completare il processo della sua trasformazione nel Nuovo Detto. lui capì attraverso il Mektubat di Imano-i Rabbani che lui dovrebbe prendere i Qur'an come suo risuoli padrone. L'istruzione in Unità Divina che lui ha ricevuto poi dal Qur'an attraverso la frase non c'è dio ma Dio era "una luce più brillante" cospargendo l'oscurità nella quale gli era stato immerso e permettendogli di respirare facilmente. Bediuzzaman descrive come il Diavolo e suo 'anima di evilcommanding' non sopporterebbe questo, e "contando su quello che loro avevano learnt da filosofi e le persone di misguidance, attaccò la sua mente ed il suo cuore", ma che il dibattito che consegue diede luogo alla vittoria di "il cuore. '
Note di Bediuzzaman che lui ora è andato avanti "attraverso un'alleanza di mente e cuore." Ovvero, attraverso la guida del Qur'an lui trovò un modo all'essenza della realtà attraverso assumendo il cuore e la mente. E da quando assunse cuore e bada, lui fondò che prima qualsiasi cosa guarì il suo spirito ferito e cuore, e facendo tacere Satana e la sua anima cattivo-imponente, lo liberò da dubbi e scetticismo. Questo era poi il modo del Nuovo Detto. Doveva essere stato anche il modo del Risale-i Nur. Infatti, il primo lavoro il Nuovo Detto scrisse era una raccolta di undici o così trattati in arabo chiamarono il Mesnevi-i Nuriye del quale lui descrisse come "qualche genere di seme il Risale-i Nur", e come "il seedbed" ed il Risale-i Nur come il "suo giardino."
Come sarà richiamato, Bediuzzaman aveva subito "un cambio integrale in idee" sue alla svolta del secolo su sapere delle minacce esplicite al Qur'an e mondo islamico fece dal Segretario Coloniale britannico, ed aveva capito che lui dovrebbe dedicare la sua vita alla difesa di loro con cultura sua. Comunque eventi e la sua gioventù avevano servito come "ostacoli", mentre impedendogli "prendendo sul dovere.” Dai propri conti di Bediuzzaman della sua trasformazione nel Nuovo Detto citò sopra è visto che la sua prima realizzazione era della deficienza della "filosofia umana" come opposto a conoscenza rivelata. E così. oltre all'altro “gli ostacoli” quale gli aveva impedito dal "prendere sul suo dovere di difendere il Qur'an ed Islam" era la sua preoccupazione con "filosofia." Ora alcuni venti anni più tardi all'età di quaranta-tre o quattro, attraverso quello che chiaramente era un sollevamento mentale e spirituale che sommerge lui aveva trovato quello per il quale lui stava percorrendo. Verso la fine di vita sua, lui descrisse questa ricerca nella presenza di studente vicino suo, Mustafa Sungur:
"Sessanta anni fa, io stavo cercando un modo di giungere alla verità e la realtà alla durata presente. Ovvero, io stavo cercando un modo corto di ottenere la fede fissa e credenza ed una comprensione completa di Islam che non sarebbe scosso dagli attacchi del negativo numeroso e correnti danneggianti. In primo luogo, io avevo ricorso al modo dei filosofi; io volli giungere alla verità con solo la ragione. Io l'arrivai solamente due volte con difficoltà estrema. Io guardai e vidi anche quello che i più grandi geni di umanità erano andati solamente metà il modo, solamente uno o due erano stati capaci giungere alla verità da vuole dire della ragione da solo. Poi io dissi: 'Un modo che anche i più grandi geni erano stati incapaci per prendere non può essere fatto generale per ognuno', ed io lo rinunciai. Per filosofi numerosi, anche Ibn-i Sina [Avicenna], Farabi, Aristotele ed altri avevano trovò solamente a metà strada. Io vidi che solamente uno o due erano stati capaci sorgere alla verità. Poi io capii che un percorso e modo da che non anche i grandi geni erano stati capaci sorgere, non poteva essere il modo per ognuno. Poi io avevo ricorso al modo di Sufism e lo studiai. Io vidi che era molto luminoso ed effulgent, ma che ebbe bisogno della più grande cautela. Solamente i più alti dell'élite potrebbero prendere così. E così, dicendo, può essere così né a questo punto un modo per ognuno, io cercai aiuto dal Qur'an. E grazie sia a Dio, il Risale-i Nur fu dato su me, quale è a questo punto un suono e modo corto del Qur'an per i credenti."
CAPITOLO DIECI
OPPOSIZIONE A GLI INGLESI
E SI TRASFERISCE AD ANKARA
· Il Pugnale di Bediuzzaman
Prima di continuare con la storia della vita di Bediuzzaman, è adatto per riferire la storia seguente del suo pugnale che lui diede a questo punto a Gazi Ahmet Muhtar Pasa. Prima stato stato costretto per portare un pugnale quando a tacked da amico studenti geloso della sua fama ed il successo in dibattito dotto in Siirt in 1309 Rumi/1891, Bediuzzaman aveva seguito sin da allora questo costume locale. Lo scrittore e storico Ibrahim Hakki Konyali descrisse a Necmeddin Sahiner come lui si incontrò col pugnale avorio-maneggiato:
Ci sono molti promemoria di grande valore, vecchio e nuovo nel Museo Militare, e fra loro io trovai un pugnale avorio-maneggiato mentre classificò le arma. Aveva il nome Detto-i Kurdi incise su lui. Io feci enquiries come a come e quando era venuto al Museo. Precedentemente noto come Detto-i Kurdi, Nursi Detto era stato nominato come un membro del Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye negli anni che seguono la Guerra Gran. Io lo seppi personalmente. Lui andava circa nel vicinato di Sehzadebasi e portava un tondo di ferita di turbante un berretto lungo ed il vestito locale di Anatolia orientale con un pugnale alla sua vita. Secondo quello che io learnt, il grande studioso e storico e secondo fondatore ed amministratore del Museo Militare, Ahmet Muhtar Pasa, dovuto per sapere Nursi Detto ed aveva acquisito il grande rispetto per lui a causa della sua cultura. Così, lui aveva preso il suo pugnale per il Museo come un promemoria, e l'aveva numerato e l'aveva messo via."
· Bediuzzaman Opposes un Kurdistan Autonomo
Bediuzzaman sta subendo a questo punto i grandi cambi interni non gli impedirono dal combattere le forze che occupano britanniche in modi purchessii lui poteva. Descritto sopra è alcune delle sue attività che concernono questo nel Darü'i-Hikmet, l'area di imparare e nei vari altri campi. Oltre a questo, Bediuzzaman oppose apertamente gli inglesi nella stampa, mentre avvertendo soprattutto contro i loro intrighi nel campo di politica e sforzi per seminare discordia fra l'ulema. Prima di guardare più da vicino tuttavia a questo, un altro soggetto dell'importanza riguardo agli inglesi e con cui concernè anche Bediuzzaman dovrebbe essere menzionato, e questa era la domanda di Kurdistan.
Sarà ricordato che quando assegnando i bottini dell'Impero Ottomano, la Britannia - ed anche la Francia - aveva posato richiesta alla regione geografica di Kurdistan e le petrolio-campo di Mesopotamia. Per favorire i suoi interessi nell'area piani britannici inclusero il setting-su di un Kurdistan autonomo, ed approvvigiona per questo fu contenuto nel Trattato di Tronca. E così, seguendo la guerra, la promessa dell'autonomia fu usata dagli inglesi come un mezzo per istigando gli abitanti dell'area per ribellarsi contro autorità Ottomana, ed anche, incidentalmente, impedire le Forze Nazionali. Un numero di società politiche con lo stesso scopo fu fondato alla stessa durata uno di che era la Società per l'Avanzamento di Kurdistan (Kürdistan Teali Cemiyeti) a z Bediuzzaman si fu avvicinato di nuovo nella speranza di guadagnare il suo appoggio ed accesso alla sua influenza considerevole, ma come prima e dopo, lui completamente rifiutò e condannò alcuna azione che danneggerebbe unità coi turchi. Uno di quelli che si avvicinarono era Seyyid Abdülkadir, il presidente della società su. Bediuzzaman è riportato per avergli dato questa replica:
"Dio Onnipotente dice nel Qur'an Santo: Dio produrrà un persone che Lui amerà come loro l'ameranno. Io ponderai su questa dichiarazione Divina ed io capii che questo persone sono la nazione turca che per milli anni si comportò come lo standard-portatore del mondo islamico. Io non seguirò alcuno racialists senza cervello piuttosto che servendo questa nazione eroica, in luogo di quattrocento e cinquanta milioni di veri fratelli musulmani."
Necmeddin Sahiner cita anche un altro passaggio dallo stesso lavoro che, da quando include una descrizione di prima mano di Bediuzzaman oltre al illustrare ulteriormente il punto in oggetto, noi lo diamo in pieno. È riferito da Konsolidçi Asaf Bey, un scrittore notorio:
"Un giorno mentre sedendo nell'ufficio stampante un uomo entrò. Lui stava portando un'attrezzatura strana ed aveva del genere di berretto lungo sulla sua testa. Su vederlo. Mevlânzâde colorò di rosa ai suoi piedi e puntuto a me. Lui disse:
" ` Questo è il nostro leader-scrittore, Konsolidçi Asaf.' indirizzandomi Poi, lui disse:
" ` Questo è Bediuzzaman Said Efendi, uno dei nostri più grandi studiosi religiosi.' Così da quel punto io avviai avere conversazioni con Bediuzzaman. E veramente, io trassi profitto enormemente dalla sua conversazione bene informato. Dopo questo lui frequentemente veniva alla nostra stampa e noi parleremmo. Noi andremmo anche qualche volta insieme fuori ed andremmo tondo la città.
"Io non so quanto tempo era dopo questo, Disse Nursi lasciò Istanbul. Io ora non posso ricordare se lui andò alla sua regione di casa o dell'altro luogo. In ogni modo, Germania ed i suoi alleati si erano incontrati con una sconfitta schiacciante. Il paese fu diviso su e loro avviarono creare stati nuovi in ogni comer di lui. Armenia era uno di questi. Un giorno, Mevlânzâde Rifat Bey disse a me:
" ` Loro stanno preparando un stato Armeno. Quindi, da quando l'Impero sta precipitando separatamente, noi dovremmo mettere su un curdo.'
"Quando io guardai a lui in stupore, lui disse a me:
" ` Io non sono un traditore. E non è io chi si separò l'Impero Ottomano e possente. Dio la maledizione quelli che lo distrussero; loro fanno fuggire tutti come ladri. Per sicuro ci sono le Forze Nazionali, ma loro non offrono molta speranza. Noi non stiamo vivendo nell'età di miracoli. Io scriverò a Bediuzzaman sulla questione, perché lui è molto influente. Lui è pensato molto, così io scriverò a lui e chiederò a lui di congiungerci.'
"Mevlânzade scrisse e spedì la lettera. Poi, approssimativamente dieci giorni o due settimane più tardi noi eravamo seduti nell'ufficio stampante con alcuni ospiti. C'era Cakali Hamdi Pasa che era Ministro della Marina militare alla durata ed anche il Capo della Corte Militare. Noi stavamo parlando di questo e che quando il postino entrò, sinistro una lettera, ed andò. La faccia di Rifat Bey scurì come lui lesse la lettera, era chiaro lui era adirato. Dopo l'avere letto attraverso, lui il flung esso a me, dicendo:
" ` Legga questo e veda. Bediuzzaman rifiuta la mia proposta e dice lui non sostiene la mia idea.'
"Sarebbe stato maleducato per leggere la lettera a me, così io cominciai a leggerlo fuori Ioud. Cakali Hamdi Bey e Mustafa Pasa, il Capo della Corte Militare ascoltarono. Anche se io non ricordo precisamente come andò la lettera, Bediuzzaman rifiutò la proposta di Mevlanzâde per mettere su [un stato indipendente di?]Kurdistan, e detto: ` Rifat Bey, impedimento non set su Kurdistan, rianimiamo l'Impero Ottomano. Se Lei accetta fare questo, io sono disposto a sacrificare anche la mia vita per lui.'
"Dopo avere ascoltato questo, Mustafa Pasa si rivolse a Mevlânzâde e detto:
" ` Lei ha torto, Rifat Bey, e Bediuzzaman è corretto. Non è Kurdistan che dovrebbe essere formato, ma l'Impero Ottomano che dovrebbe essere re-formato e dovrebbe essere rianimato."
Effettivamente, Bediuzzaman continuò a sostenere alcuni tentativi di fortificare unità tra il Kurds ed il resto di ` la nazione.' Questo era particolarmente come prima, nell'area fondamentale di istruzione. Nel 1919 una società fu fondata a questa fine della quale lui era uno dei quindici membri di fondatore. Mandato a chiamare La Società la Propagazione di Istruzione Fra Kurds (Kürt Nesr-i Ma'arif Cemiyeti), era solamente non-politico, indipendente, ed interessato con istruzione. Puntò inizialmente mettere su una scuola elementare per bambini curdi ad Istanbul che, "di tutti i figli del paese d'origine, era di più gli uni privati della generosità di istruzione", e più tardi come fondi permisero di fondare altri in aree dove Kurds spumò la maggioranza degli abitanti. Bediuzzaman stava per anche avere successo nell'assicurare gli ulteriori fondi dal Governo di Ankara per il Medresetü'z-Zehra, il suo università-livello ` il medrese' nell'Est, come noi vedremo.
· Bediuzzaman Combats gli inglesi
Durante questa volta, l'Ufficio del Seyhü'l-Islam fu presentato con un questionario sulla religione di Islam dalla Chiesa di autorità di Inghilterra, e come un membro del Darü'I-Hikmet, Bediuzzaman si chiese a preparare le risposte. Oltraggiato a questa insolenza da parte degli inglesi, Bediuzzaman scrisse alcune parole succinte che annoiarono il significato di insulti piuttosto che risposte. La sua intenzione era proteggere il honour di Islam. Lui descrisse più tardi l'affare come segue:
"Una volta, quando gli inglesi avevano distrutto le pistole sul Bosforo ed avevano invaso Istanbul, il capo ecclesiastico della Chiesa anglicana che è l'autorità religiosa più alta di quel paese l'Ufficio del Seyhü'l-Islam chiese sei domande di religione. Io ero un membro del Darü'l-Hikmeti'l-Islanıiye alla durata e loro dissero a me: ` Lei risponde loro! ' Loro vollero una replica di sei-cento-parola alle sei domande. Dissi io: ` Io non risponderò con seicento parole, né con sei parole, e non anche con una parola, ma con un boccone di sputo! Perché, Lei può vedere, il momento che loro hanno avanzato a riva qui, il loro capo ecclesiastico cominciò a farci arrogantemente domande. Quello che doveva essere fatto di fronte a questo è sputare nella sua faccia. Quindi sputi di fronte a quel tiranno spietato! "Ed in Rumuz, Segnali, un lavoro che lui ha pubblicato alla durata Bediuzzaman incluse il pezzo seguente intitolato, Risponda Ad un Intrigante Ecclesiastico Chi Volle Versare Disprezzo su Noi:
"Qualcuno L'ha gettato in giù nel fango e sta uccidendoLa. Anche se lui stia pigiando il suo piede sulla Sua gola, lui chiede beffardamente a che scuola di legge che Lei segue. La risposta che fa tacere a questo è sentire l'offesa, sia silenzioso. e sputò nella sua faccia. (Sputi in quella faccia spudorata e maledetta!) Così non a lui, ma nel nome della verità:
1) Q. di Cosa consiste la religione di Muhammad?
A. Il Qur'an.
2) Q. quello che l'ha determinato alla vita e pensiero?
A. Unità Divina e moderazione.
3) Q. quello che è il rimedio per i guai di uomo?
A. La proibizione di interesse ed usura ed il pagamento obbligatorio di zekat.
4) Q. Cosa dice riguardo ai sollevamenti presenti?
Uomo di A. ha salvataggio di niente che che lui si sforza. E quelli che ammassano oro ed argento e non lo spendono nel modo di Dio; annunci a loro una punizione più angosciosa.
Il lavoro più effettivo di Bediuzzaman era a questo punto comunque, un lavoro corto chiamato I Sei Passi nei quali lui indicò sei modi in che gli inglesi, ed i greci, discordia seminata e dissenso nella comunità musulmana. Ha alla sua testa il verso: E non segue le orme di Satana, e Bediuzzaman lo descrisse più tardi come avendo girato le opinioni degli ulema di Istanbul contro gli inglesi ed in favour del movimento nazionale", e come avendo "guasto il piano terribile del comandante delle forze britanniche che occupano Istanbul." Questo piano era preparare la terra per la sconfitta delle Forze Nazionali e la vittoria di greci attraverso seminando conflitto fra musulmani, ed ingannando anche il Seyhü'I-Islam ed alcuno dell'ulema ed incitandoli contro l'un l'altro, ed attraverso facendo i sostenitori dei due raggruppamenti politici principali contenda l'un con l'altro [ovvero, quelli del da Comitato poi sbandato di Unione e Progresso e quelli della Libertà ed Accordo Festa]. "
Illuminare questo ulteriore, si dovrebbe menzionare che la fonte del conflitto posò nel fatto che, secondo il conto ufficiale, Sultano Vahideddin, il Governo di Istanbul, alcuno dell'ulema ed altri, completamente oppose il movimento nazionale in Anatolia. Loro considerarono quelli coinvolti in lui per essere entrambi membri del Comitato di Unione e Progressi o persone di un piaccia banditi che loro contennero responsabili per entrare nella Turchia nella Guerra genere che è dire, e per la sua sconfitta che aveva dato la morte-colpo all'Impero. Anche se non venisse mai a motorizzare, i vecchi concorrenti della Tazza ed ora partito politico dominante, la Libertà ed Accordo Festa considerarono anche quelli coinvolti nel movimento nazionale per essere il nemico principale piuttosto che gli aggressori stranieri.
In somma, molti intellettuali Occidentale-piano inclinato opposero i nazionalisti, e le scritture distorte di questi combinarono con la propaganda del puntare britannico per allargare e giocare su divisioni, era una causa di confusione fra le persone, mentre scuotendo anche la loro fede, ed indebolendo la loro risoluzione per resistere il nemico. In scritture sue, Bediuzzaman indicò così, le distorsioni, ed in I Sei Passi in particolare, mostrò con chiarezza solita sua come gli inglesi stavano giocando su differenze loro e risposero così compendiosamente ai loro suggerimenti insidiosi e witheringly che ha illuminato i suoi lettori e li rincuorò.
Bediuzzaman condannò anche severamente quelli che svilirono la loro propria nazione e pensarono che "gli interessi e le ambizioni della nazione britannica erano costanti con gli interessi e la dignità di Islam" ed accettarono protezione britannica. Quando chiese a quale società o raggruppando lui appartenne e perché lui era severamente critico dell'opposizione, quello è, la Libertà ed Accordo Festa, lui rispose:
"Io appartengo alla società di martiri. È inauspicato o negare o deprezzare un solo santo. Quindi è il più inauspicato di ogni inauspiciousness per negare due milioni di martiri che sono santi, e considerare che il loro sangue avere invano spilt. Perché l'opposizione dice che noi avevamo torto per entrare il [Prima il Mondo] la Guerra, e che i nostri nemici avevano ragione; che non era un cihad. Così, tale giudizio deve negare il martirio di due milioni di martiri. Nella mia opinione la preghiera che noi dovremmo emettere che la maggior parte è: O Dio, non metta danno fra noi!
C'è un fatto di fronte a che il più incivile ed anche l'arco più selvaggio le loro teste in sottomissione e rispetta, ed ovvero, quando confrontò da un nemico esterno, due clan ostili di una disposizione di tribù a parte la loro propria inimicizia istintivamente. Sta stupendo perciò che quelli che si considera che siano inciviliti, ed illuminato è lontano inferiore a quegli attacca con ferocia; quando confrontò da ostilità esterna, loro intensificano l'inimicizia Interna. Se la civiltà e scienza sono così, poi la felicità di uomo giace nella selvatichezza e l'ignoranza! "
I Sei Passi furono pubblicati poco prima del reoccupation di Istanbul dagli inglesi a marzo 1920. e come loro vennero a rendersi conto dell'efficacia di Bediuzzaman nell'opporrli, le autorità britanniche determinarono liberarsi di lui. Comunque, loro furono detti che se loro tentassero di assassinare lui, gli abitanti e tribù di Anatolia orientale non perdonerebbe mai gli inglesi, e li guadagnerebbe la loro inimicizia eterna. Ci sono le varie fonti che corroborano il fatto che gli inglesi vollero fare via con questo nemico veemente che così insistentemente e con successo mise in rilievo i loro tentativi di annichilire Islam e la nazione turca attraverso le loro trame e propaganda. Uno che tale incidente è stato riferito dallo studente di Bediuzzaman, Molla Süleyman:
"... Noi mettemmo via nella direzione del Divanyolu, e Misirli Said che Molla era là. Lui era il secondo presidente di Gli Amici di Associazione di Inghilterra. Lui non aveva religione; e se lui era un Mason o quello che lui era, io non so. Questi uomini informavano su Bediuzzaman agli inglesi; lui diceva loro sul suo aspetto, caratteristiche, vestito e dove lui visse. Questo era perché Bediuzzaman faceva attacchi terribili su loro nella stampa. Lui pubblicava articoli nei Tanin e gli altri giornali che piace cose dette: ` Sputi nella faccia spudorata degli inglesi maledetti! ' E ` Lei cani cane-come che sono più vilmente ed improvvisamente che alcun cane! '
"Poi un giorno, soldati delle forze che occupano stavano aspettando Bediuzzaman nella piazza da Aya Sophia, loro stavano per afferrarlo. Io fui terrorizzato e lui disse a me: ` Lei segue vicino dietro a me, Süleyman e non precipita dietro a.' Poi lui recitò a memoria il verso da Sura Ya Peccato: E Noi abbiamo messo una sbarra di fronte a loro ed una sbarra dietro a loro, ed ulteriore, Noi li abbiamo coperti; così che loro non possono vedere, e loro non ci videro. Noi passammo diritto da loro e venimmo alla casa. Io bussai alla porta, e quando era lento nell'aprire, io dissi al mio amico in: ` Venga l'apra rapidamente; Bediuzzaman è con me! ' Lui immediatamente l'aprì e noi andammo in. Bediuzzaman si sedette sul divano, ed io tirai via i suoi stivali. Poi lui chiese a me:
" ` Cosa capì da tutti che? '
" ` Io non so', io risposi. Quindi lui disse:
" ` Loro avevano ricevuto l'ordine per spararmi, ed io facevo come io facevo per salvarLa. Io La compatii perché Lei non aveva arma. Altrimenti io avrei fiancheggiato su dieci di loro ed avrei preso il mio scopo. Io avrei ucciso almeno dieci di loro prima di essere uccisosi. '
Un altro conto di Bediuzzaman è stato dato a questo punto da Tevfik Demiroglu che più tardi servì come il Deputato per Van per molti anni. Lui offre un numero di dettagli riguardo alla vita di Bediuzzaman, e richiama avventure particolarmente suo proprie con Abdurrahman quando distribuendo segretamente I Sei Passi sotto i nasi degli inglesi. Il lavoro fu stampato segretamente "attraverso gli sforzi di Esref Edip." Tevfik Demiroglu anche le note che Bediuzzaman fu associato da vicino con Esref Edip, e con Mehmet Akif ed il periodico Sebilürresad - come davvero lui era stato di fronte alla Guerra, e che loro si incontravano per conversazioni lunghe nello Yusuf Izzeddin Pasa Padiglione in Çamlica, dove Bediuzzaman stette per del tempo. Lui anche de incide con una punta metallica le sue avventure nel rubare deretano-blocco dagli arsenali così come fare le pistole pesanti britanniche inutile, mentre altri ruberebbero fucili e le altre arma.
I nemici di Bediuzzaman non furono restretti agli inglesi. Alcuni trenta anni più tardi lui scrisse in una lettera che un consocio del Darü'I-Hikmet Seyyid Sadeddin Pasa, l'aveva avvertito di un'altra trama per ucciderlo. Il Pasa gli aveva detto: "Io ho via di learnt certo vuole dire che un'organizzazione atea ed aggressiva [zindika komitesi) quale è qui ma le cui radici sono ha letto all'estero uno dei Suoi lavori, e ha dichiarato che così lungo come il suo autore rimane in questo mondo, loro non saranno capaci di imporre le loro idee, ovvero, irreligioso, su questa nazione, e che lui doveva essere eliminato. Quindi si protegga bene! " Bediuzzaman scrisse quell'in replica che lui ha detto a Sadeddin Pasa: "Io metto la mia fiducia in Dio! Morte viene solamente una volta, ed il tempo del suo arrivo non può essere cambiato."
· Ankara
In riconoscimento in questi servizi alla causa nazionale, e particolarmente attraverso I Sei Passi, i leader nazionali in Ankara invitarono Bediuzzaman a congiungerli là. Comunque Bediuzzaman declinò "fuggire" da Istanbul. Mustafa Kemal Pasa lui che era stato eletto come Presidente della Grande Riunione Nazionale spedì tre comunicazioni in cifra che chiama in causa Bediuzzaman. Questi furono ripetuti su occasioni numerose dalle varie persone incluso Maresciallo Fevzi Çakmak; questo è corroborato da ` Difesa Imano Nazionale' e Mufti Reggimentale, Osman Nuri Efendi. Ma Bediuzzaman disse loro:
"Io voglio lottare dove è pericoloso; non mi piace combattimento dietro a trincee. Io considero qui per essere più pericoloso di Anatolia."
Bediuzzaman spedì tre dei suoi studenti, Tevfik Demiroglu, Molla Süleyman, e Maggiore Refik Bey a proporre il loro appoggio al Governo Nazionale su queste richieste insistenti. Lui lui finalmente continuò ad essere invitato dal suo vecchio demonio, il Deputato ed il primo Governatore di Van, Tahsin Bey.
Necmeddin Sahiner scrive che lui travelled in treno, arrivando una settimana prima il 'Eid al-Adha, la Festa dei Sacrifici, conosciuto in Turchia come Kurban Bayrami che quel anno, 1922 abbattè 4 agosto, e riferisce una conversazione tra Bediuzzaman ed il Deputato per Siverek, Capitano Abdülgani Ensari. Nella vigilia della festa Bediuzzaman disse al Deputato che il giorno seguente la sua testa sarebbe tagliata la strada. Il Deputato sembrò atterrito, così Bediuzzaman spiegò; se il lettera Peccato è rimosso dalla parola Detta, la parola 'eid rimane che intende festa!
La Guerra dell'Indipendenza stava giungendo al suo climax, e 22 agosto là cominciò quello noto come il quale divenne il ` Gran Offensivo', quale in 29 settembre aveva dato luogo alla vittoria turca e la liberazione di Anatolia. Ad ottobre l'Armistizio di Mudanya fu firmato. Questi erano anche gli ultimi giorni dell'Impero Ottomano. L'Armistizio era stato firmato col Governo di Ankara, ma il Governo del Sultano ancora stava funzionando nominalmente ad Istanbul. E così 1 novembre 1922, all'incitare di Mustafa Kemal per risolvere il problema, la Grande Riunione Nazionale votò abolire il Sultanato e trattenere solamente il Caliphate. Il diritto di scelta il Califfo rimarrebbe con la Riunione. Il Sultano deposto Vahiddedin lasciò il paese su una nave da guerra britannica 16 novembre, ed il suo cugino Abdülmecid fu nominato come Califfo dalla Riunione. Il Caliphate finalmente fu abolito 3 marzo 1924 dopo essere tenuto per 407 anni dalla Casa Ottomana.
Con tutti questi eventi gravi, non era fino a 9 novembre, 1922 quel Bediuzzaman fu dato un ufficiale ` accogliendo cordialmente' nella Riunione. La cerimonia fu registrata come segue di minuti di quel giorno:
"Benvenuto per lo studioso religioso Bediuzzaman Said Efendi Hazretleri.
"Oratore: Il Deputato per Bitlis, Arif Bey, ed i suoi amici hanno un moto.
"Noi proponiamo alla Presidenza Illustre che un benvenuto è dato a Bediuzzaman Molla Said Efendi Hazretleri, uno dell'ulema notorio delle Province Orientali che sono venute qui da Istanbul per visitare il gazis di Anatolia e questo Esaltò Riunione e è attualmente nella Galleria dei Visitatori.
Bitlis Bitlis Mus Mus Siirt Bitlis Ergani
Arif Dervis Kasim (Ilyas Sami) Salih Resul Hakki
"(L'applauso)
"Rasih Efendi (Antalya): Noi lo richiediamo a honour la piattaforma ed offriamo preghiere."
Ed allora Bediuzzaman montò la piattaforma, poi si congratulò coi veterani della Guerra dell'Indipendenza ed offrì preghiere.
Nonostante il caldo ricevimento lui fu dato e l'allegrezza al trionfo di Islam ed il 'turchi sui loro nemici, Bediuzzaman fu costernato per trovare un atteggiamento lasso ed indifferente verso Islam ed i loro doveri religiosi fra molti dei Deputati nella Riunione. La sua intenzione nel venire ad Ankara era stata incoraggiare quelli nel potere per preparare una forma di governo basò sul Qur'an ed il Seriat. Attraverso assistenza Divina, i turchi avevano sconfitto totalmente quelli che avevano voluto distruggere Islam e loro-selves. Era l'inizio di un'era nuova e precisamente il tempo per mettere in ordine le loro forze per fare della Repubblica nuova i mezzi per provocare una rinascita di Islam e la civiltà islamica, e gli costituisce un centre e fonte di appoggio il mondo islamico. Ma piuttosto che questo, oltre ad un'indifferenza verso religione lui trovato che le idee atee erano propagate. Lui lo descrisse come questo:
"Quando io andai ad Ankara nel 1922, la morale delle persone di credenza era estremamente alta come un risultato della vittoria dell'esercito di Islam sui greci. Ma io vidi che una corrente abominevole dell'ateismo stava tentando infidamente di sovvertire, avvelena, e distrugge le loro menti. ` Oh Dio! ', dissi io. ` Questo mostro danneggerà i pilastri di credenza."
Quello è dire, una volta la vittoria era stata vinta, le vecchie differenze ancora una volta vennero alla parte anteriore. Su alla finale vittoria sarebbe stato considerato traditore di alcun Deputato nella Riunione presumere alcuna posizione opposta ad Islam. ma una volta fu assicurato quelli che il favoured Westernization e l'abbandonare di religione, cominciò a mostrare il loro vero colours. Fin dal suo inizio erano stati effettivamente, i vari gruppi avversario nella Riunione Nazionale. Nell'estate di 1922 un gruppo fu formato quale contrario l'autocrazia di Mustafa Kemal. Ma con la vittoria, lui era aumentare i suoi poteri dittatoriali, e con lo scopo di guadagnare controllo totale della Riunione la posizione del ` religioso' gruppo ora fu indebolito progressivamente, fino a che nelle elezioni di giugno, 1923 di fronte a che Bediuzzaman aveva lasciato Ankara, lui era capace avere eletto una Riunione docile che lo presenterebbe senza opposizione seria.
Di fronte al lassismo e "corrente di ateismo" che lui fondò, Bediuzzaman scrisse un lavoro in arabo che confuta l'ateismo chiamato Zeylü'l-Zeyl, ed un altro chiamato Hubab. Lui notò comunque che, ".... Ahimè, quelli che seppero arabo erano pochi e quelli che lo considerarono seriamente erano rari, anche il suo argomento era in un estremamente conciso ed abbreviò forma. Di conseguenza, il trattato non aveva l'effetto che avrebbe dovuto fare, e malinconicamente, la corrente dell'ateismo gonfiò e guadagnò forza." Comunque, la preoccupazione principale di Bediuzzaman in Ankara stava esortando i Deputati ad aderire ad Islam e compiere i loro doveri religiosi a questa durata cruciale. In riguardo a questo lui pubblicò una circolare di punto del dieci che lui aveva distribuito a tutti i Deputati. Fu letto a Mustafa Kemal da Kazim Karabekir Pasa.
La circolare, fu insieme 19 gennaio 1923, stress in particolare la necessità di compiere le preghiere prescritte e è di alcuna lunghezza, così piuttosto che dando il testo intero, noi includeremo una traduzione dell'ultima parte. In primo luogo Bediuzzaman sta indicando qui il danno alla nazione se i loro leader e rappresentanti non compiono i loro doveri religiosi, e dice quell'in verità tali persone non sono appropriate per governare:
"Che scusa può essere trovata per la negligenza ed abbandonando delle obbligazioni religiose che cause danneggiano alle questioni di religione ed il mondo? Come può permetterlo patriottismo? Specialmente questi comandanti di mücahidin e questa Grande Riunione, per loro sono contenuti come esempi. La nazione o imiterà le loro colpe o li criticerà, ed ambo sono dannosi. Quello è dire, i loro doveri religiosi concernono i diritti di tutti. Il vero e serio lavoro non può essere visto da quelli che, comprendendo il significato di consentimento ed accordo, non tenga conto di avvertimenti innumerabili ed indicazioni, ed accetti inganni che sorgono dal sophistry dell'anima ed il whisperings di Satana. La fondazione prende a sassate di questa rivoluzione possente debba essere fisso... "
Bediuzzaman poi stati che a causa del potere hanno investito in lui dalla nazione, la Riunione ora rappresenta il Sultanato. Deve rappresentare anche il Caliphate, ma fare questo ha ad ambo adempie le sue obbligazioni religiose e vede che a loro sono adempiuti dalla nazione, e risponde alle necessità religiose della nazione. Se non fa queste cose, fuori di bisogno, la nazione lo costringerà per "dare significato" al "nome" del Caliphate che in effetto aveva intrapreso come menzionato sopra, ed investirà anche la Riunione col potere per eseguire le funzioni del Caliphate. Comunque, Bediuzzaman dice, se a causa della negligenza dei suoi membri ed il lassismo nel compiere le loro obbligazioni religiose la Riunione l'abilità di fare questo non ha, darà aumento per discordare e disunione che è contrario al verso E tiene tutti insieme digiuno alla Corda di Dio.
Bediuzzaman segue a fare un punto che è fondamentale alle sue idee e quello è stato menzionato finora in molti luoghi nel lavoro presente. Questo è che l'età di modem è il ` la massa' età o età della comunità o gruppo sociale. Le Comunità dà aumento a ` personalità collettive o ` spiriti. Nel caso di governo o autorità, in questa età di modem complessa dal quale loro possono funzionare solamente adeguatamente vuole dire di ` personalità collettive di questo genere. Lui menziona questo qui in riguardo al Caliphate.
‘Il presente è il tempo della comunità. La personalità collettiva di una comunità che è il suo spirito è più fissa e più capace di eseguire le ordinanze del Seriat. La persona del Califfo può intraprendere solamente suoi doveri attraverso contando su [tale personalità collettiva]. Se una personalità collettiva, lo spirito di una comunità è retta, è più brillante e perfetto [che quello di un individuo]. Ma se è cattivo, è molto cattivo. La bontà e cattiveria di un individuo, sono limitate, ma quelli di una comunità sono illimitati. Non vizi la bontà Lei ha guadagnato di fronte ad esterno [i nemici] attraverso cattiveria Interna. Lei sa che i Suoi nemici perpetui ed opposites e nemici stanno distruggendo le pratiche e marchi di Islam. Perciò, il Suo dovere essenziale è rianimare e preservarli. Altro saggio, inconsapevolmente Lei aiuterà il nemico consapevole. Disprezzo per le pratiche e marchi della debolezza di show di Islam di nationhood, e come per la debolezza, non arresta il nemico, l'incoraggia.
"Dio è abbastanza per noi, e come eccellente è un Guardiano Lui. "
Questa esortazione di Bediuzzaman ha avuto un effetto considerevole; aggiunse circa il sessanta al numero di Deputati che compiè la preghiera regolarmente e la stanza usò come una moschea doveva essere cambiato per più grande. Comunque, dedusse una reazione di unfavourable dal Presidente della Riunione, Mustafa Kemal Pasa. Un giorno nella presenza di un gran numero di Deputati nella Riunione, lui gridò adiratamente a Bediuzzaman:
"Noi siamo in bisogno di hocas eroico piaccia La. Noi La chiamammo qui per trarre profitto dalle Sue idee elevate, ma Lei venne qui ed immediatamente cominciò a scrivere cose sulle preghiere, e ha provocato le differenze fra noi." Bediuzzaman contraddisse questo con alcune parole, poi lui in rabbia lui si conficcò le dita e detto:
"Pasa! Pasa! Dopo credenza, la verità più elevata in Islam è le preghiere obbligatore. Quelli che non compiono le preghiere sono traditori, e le opinioni di traditori saranno rifiutate."
Nel dire queste parole a Mustafa Kemal, Bediuzzaman aveva, nelle sue proprie parole, ubriaco un idolo terrificante." Quelli presente temuto per lui, certo che lui sarebbe fatto per soffrire per le sue parole. Ma Mustafa Kemal soppresse la sua rabbia ed in effetto si scusato, per due giorni più tardi lui aveva un incontrando di due ore con Bediuzzaman nel suo ufficio.
Nel momento in cui col pasas nella corte marziale ed il Grande Duca Nicholas in Kosturma, Bediuzzaman non inarcò prima Mustafa Kemal. Lui prese l'opportunità di ammonirlo sul grande danno alla nazione, paese, e mondo islamico nell'attaccando Islam e tentare di sradicare le sue pratiche nella speranza di guadagnare una reputazione fra i loro nemici. Se una rivoluzione dovesse essere provocata, doveva essere realizzato attraverso facendo del Qur'an la base di lui. Lui il dwelt particolarmente sul grande errore di tentare di trovare favour coi nemici di Islam ed i turchi attaccando Islam per soddisfare ambizione ed il desiderio per la fama e posizione. Mustafa Kemal apparentemente non prese offesa a Bediuzzaman per queste parole che "ferirono tutte le sue sensibilità e principi", sul contrario che lui ha tentato di placarlo e vincerlo su così come approfittare della sua influenza. Lui offrì Bediuzzaman Seyh Sanusi posto come ` Generale Predicatore' nelle Province Orientali con un salario di 300 lire, un deputyship nella Riunione, ed un posto equivalente a quello lui aveva contenuto nel Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye, insieme con vario alza il capo come una residenza. Bediuzzaman non accettò, e prima di esaminare le ragioni, può essere menzionato anche, che Mustafa Kemal era anche uno dei 163 deputati che girarono l'assegnare delle lire di I50,000 per il Medresetü'z-Zehra di Bediuzzaman.
In tutto il tempo Bediuzzaman era in Ankara, lui intraprese la questione di fondare questa università nell'Est. C'erano tre punti in particolare che lui entusiasmò sui Deputati in riguardo a lui, molto di chi era della credenza con la quale le scienze religiose dovrebbero essere dispensate e quell'istruzione generale dovrebbe essere nello stile Occidentale e dovrebbe concentrarsi sulle scienze di modem. In primo luogo era l'ubicazione geografica delle Province Orientali; siccome loro erano come un centre del mondo islamico, era essenziale per insegnare insieme le scienze religiose con scienza di modem. In secondo luogo, il fatto che la maggior parte dei profeti erano apparsi nell'Est e la maggior parte dei grandi filosofi nell'Ovest mostrarono che gli Est sarebbero stati svegliati solamente da religione; progresso era dipendente su religione. Ed in terzo luogo era il più importante punto che religione e l'insegnamento di lui erano l'unico modo di mantenere unità. Se religione non fosse presa come la base, il non-turco musulmani della regione non "sentirebbero la vera fratellanza per il 'i turchi", ed il bisogno per la cooperazione e la solidarietà a quella durata era grande. Di duecento Deputati indirizzati su questa domanda, 163 girarono la decisione di accantonare 150,000 lire per il progetto.
Una ragione che Bediuzzaman ha dato per declinare le offerte di Mustafa Kemal era il cambio che aveva occorso in lui. Come lui scrisse: La "loro condotta ed il modo che loro stavano andando non concederono con miei propri sentimenti della maturità." E lui si citò come dicendoloro: "Le mancanze Dette e Nuove per lavorare per il Prossimo Mondo e non può lavorare con Lei, ma lui non interferirà o" con Lei. Comunque, la ragione principale era quel Bediuzzaman aveva percepito il vero scopo di Mustafa Kemal.
La Losanna Pace Conferenza aveva cominciato 20 novembre 1922, e sulle discussioni che giungono ad un punto morto all'inizio di febbraio 1923, le delegazioni ritornarono ai loro paesi. Ismet Inönü, il 'il turco Capo Delegate, si incontrato segretamente con Mustafa Kemal fu chiuso sessioni della Riunione poi in Ankara là. I dibattiti erano di una natura estremamente fiera ed acrimoniosa, col Secondo Gruppo l'opposizione, opponendo le proposte del primo Gruppo, Mustafa Kemal ed il Governo completamente 45 Da parte di un articolo intitolarono "La Faccia Interiore di Losanna" dalla 29 edizione di Büyük il periodico di Doğu, riprodotto in Emirdag Lahikasi noi impariamo le vere ragioni per questo, sebbene il centred di dibattiti su altri problemi. Il piano del Delegato Principale britannico, Dio Curzon, fu compendiato da queste il parole di sue:
"Se Turchia dissolve con la sua propria mano le sue cravatte con Islam ed il suo ruolo rappresentativo e li getta a parte, veramente sarà unito con noi e sarà guadagnato il rispetto e la gratitudine del mondo cristiano, e noi gli daremo quello che vuole."
Questi piani segreti ed insidiosi andarono bene in coi disegni di Inönü e Mustafa Kemal, e sulla visita di ritorno di Inönü loro decisero di precipitare in con loro. Quindi dopo che il trattato era stato firmato, il Dio Curzon era capace rispondere ad obiezioni dicendo:
"La verità della questione è che i turchi non saranno mai capaci riguadagnare la loro prima forza e motorizzare, per noi li abbiamo uccisi dall'interno... "
Secondo l'articolo, l'architetto originale del piano per andare via 'Turchia libera fisicamente ma lo distrugge dall'interno, faccia via coi Qur'an e le sue ordinanze e faccia il 'persone turche perdono la loro religione, uccida il suo spirito da vuole dire di alcune di sue proprie persone, era lo zionist, Haim Naum. Lui era venuto ad Ankara e si era incontrato con Mustafa Kemal, così come incontrandosi con Dio Curzon.
Nel disturbato e situazione confusa del tempo, Bediuzzaman chiaramente percepì così, quello che erano le intenzioni di Mustafa Kemal, e capì che lui non potesse lavorare lungo lui. E nel momento in cui tempo lo provò per essere corretto in questa questione, così anche a quella durata che lui ha visto compreso in Mustafa Kemal le profezie in del Hadiths riguardo agli individui terribili che appariranno alla fine di tempo che lui aveva esposto dei quindici anni più primo. Lui ora capì chi loro assegnarono. Lui lo descrisse come segue in un discorso di difesa in Afyon Court nel 1948:
"Quaranta anni fa e l'anno prima della Libertà, io venni ad Istanbul. Alla durata, il Comandante supremo giapponese aveva chiesto le certe domande l'Ulema musulmano di religione. I hocas di Istanbul mi chiesero di loro, e loro mi chiesero di molte cose in collegamento con loro. In corto, loro mi chiesero su un Hadith che dice: ` Alla fine di tempo una persona terribile sorgerà su e sulla sua fronte sarà scritto: questo è un kafir.' dissi io, questa persona strana verrà a condurre questa nazione. Lui sorgerà di mattina e metterà un cappello sulla sua testa, e lui farà altri portarlo. Dopo questa risposta, loro chiesero a me: ` Non voglia quelli che lo portano un kafir sia poi? ' dissi io, il cappello sarà portato e lui dirà: ` Non prostri [in preghiera] '. Ma la credenza in Dio nella testa farà il cappello prostrare. Dio che vuole, gli fabbricherà musulmano. Poi loro dissero: ` La stessa persona berrà dell'acqua e la sua mano avrà un buco in lui, ed attraverso questo lui sarà noto come Sufyan? ' io risposi là sta dicendo: è detto di qualcuno che è molto rovinoso che lui ha un buco nella sua mano. Ovvero, possessi non rimangono nella sua mano, loro fluiscono via e sono persi. Così, quella persona terribile sarà assuefatta a raki che è genere di acqua lui diverrà malato attraverso lui, e lui lui diverrà molto rovinoso e lui fa altri abituati ad essere rovinoso. Poi uno di loro detto: ` Quando lui muore, Satana griderà fuori al mondo dall'obelisco ad Istanbul: quindi e così è morto! ' Così dissi io che le notizie saranno date da telegrafo, ma alcuno tempo più tardi io sentii che la radio era stata inventata; io capii che non era completamente la mia risposta, così otto anni più tardi mentre nel Darü'l-Hikmet io dissi che sarebbe sparso in tutto il mondo da radio, come Satana. Poi loro mi chiesero domande della barriera di Zu'I Karneyn, Gog e Magog, il l-Arz del Dabbetu, Deccal, ed il secondo arrivo di Jesus(peace sia su lui). Io li diedi risposte, ed alcuni di loro sono scritti anche in parte nei miei vecchi trattati."
Bediuzzaman seguì a descrivere come Mustafa Kemal l'aveva chiamato ad Ankara nella Guerra dell'Indipendenza e gli aveva fabbricato le varie offerte, come descritto sopra. Ma Bediuzzaman continuò che lui vide una parte di queste profezie compresa in una persona là, poi disse:
"Quindi io fui costretto per lasciare quelli più importanti posti. E dicendo che nulla può essere guadagnato da lavorando con o rispondere a questa persona, io abbandonai il mondo e politica e la vita sociale, e passò tutta la mia durata sul modo di salvare credenza."
Effettivamente, dalle narrazioni menzionò qui, Bediuzzaman capì anche che sarebbe stato seguaci del Qur'an che combatterebbe questi individui senza Dio, e che loro non sarebbero sconfitti nel reame di politica, ma con la "spada immateriale" della miracolosità del Qur'an. rifiutò di lavorare insieme coi leader nuovi ed Ankara andati via dove lui andò in pensione in una vita della solitudine:
Quando andando via, Bediuzzaman fu scortato alla stazione da un numero di Deputati ed amici. Mustafa Kemal Pasa anche che alla durata stava vivendo dalla stazione, congiunse il gruppo. Si registra che loro avevano una conversazione su statue, e che sul Pasa che chiede a Bediuzzaman la sua opinione su loro, Bediuzzaman rispose bruscamente,: Gli attacchi di "il Qur'an sono tutti a statue ed idoli. Le statue di musulmani sono monumenti come ospedali, scuole, orfanotrofi, moschee, e strade.” La data sul biglietto di Bediuzzaman - il biglietto che prese il Vecchio Disse il Nuovo Detto - show che è stato pubblicato 17/4/39; ovvero, 17 aprile 1923 che era il primo giorno di Ramazan 1341.
CAPITOLO UNO
FURGONE
· Van
Su arrivare in Van, Bediuzzaman stette con suo più giovane fratello, Abdülmecid, un insegnante dell'arabo, nel distretto di Toprakkale della città. Ma noi impariamo dalla moglie di Abdülmecid, Rabia che i suoi sostenitori e visitatori erano così numerosi che lui fu obbligato per trasferirsi a Moschea di Nursin. Questa divenne poi la base di Bediuzzaman in Van in luogo del suo medrese, il Horhor che era stato distrutto nella distruzione generale della città battuto dagli armeno ed occupando russi durante la Guerra. Moschea di Nursin divenne un centre di imparare, coi grandi numeri di studiosi religiosi e Seyhs che vengono a visitare Bediuzzaman per pagarlo i loro rispetti e cercare il suo consiglio. Bediuzzaman attirò di nuovo molti studenti e cominciò ad insegnarli, oltre a parlando con suo molti visitatori. Questa vita occupata pesò su Bediuzzaman comunque ed urtò contro su vita interna sua. Quindi appena il tempo divenne sufficientemente caldo, mentre prendendo un piccolo numero dei suoi studenti con lui, lui prelevò da Van a Monte Erek, una montagna fra vette frastagliate all'est della città. Qui lui era capace dedicarsi completamente a preghiera e la contemplazione.
Che lui era il Nuovo Detto era chiaro ad ognuno in Van. La maggior parte di quelli che hanno registrato a questo punto le loro ricordi di lui hanno menzionato dell'aspetto dei cambi che avevano occorso in lui. Il più apparente di questi era che lui aveva abbandonato il vestito locale e colorito dell'area per vestiti di una natura più sobria. Effettivamente, su prima vista il suo medrese distrutto e la città saccheggiata e bruciata di Van, lui era rivivere gli eventi strazianti di guerra e le morti di così molti dei suoi studenti che erano stati strumentali nel provocare il Nuovo Detto. Poi anche loro videro che lui aveva girato insieme suo indietro su politica ed il mondo, e quelli che lo sentirono parlano learnt del modo del Nuovo Detto, quello di credenza di risparmio che formerebbe la base di rinnovamento e ricostruzione.
Per il prossimo il Bediuzzaman di due anni stette sulla montagna, mentre occupando una caverna vicino la fonte del fiume Zernabad e ritornando solamente a Van per i mesi più freddi dell'inverno. Era anche la sua pratica per andare in giù alla città venerdì, dare il sermone in Moschea di Nursin. Da quello che è stato registrato di questi sermoni e cosa lui insegnò i suoi studenti, loro anche erano completamente in concordanza col modo del Nuovo Detto. Quello è dire, Bediuzzaman si concentrò su spiegando ed insegnare i principi di credenza, i dogmi di base della fede. Tali soggetti come Unità Divina e la risurrezione del morto e l'in futuro. Lui disse uno dei suoi studenti su questo essendo interrogato, per il suo trattamento di questi soggetti era nuovo e diverso oltre alle sue congregazioni che sono avezzo a sentendo queste questioni di base:
“Il mio scopo è costruire fermamente le fondazioni di credenza. Se le fondazioni sono suono, loro non possono essere distrutti da alcuni sollevamenti.”
Lo stesso studente, Molla Hamid ha citato anche Bediuzzaman come dicendo in relazione a questo:
Signori di "Honoured, il Vecchio Detto è morto; Lei ancora pensa a me come il Vecchio Detto. Questo è il Nuovo Detto Lei La vede prima. Dio Onnipotente ha accordato benedizioni illimitate al Nuovo Detto... Dieci mesi dell'insegnamento Detto e Nuovo possono essere gli equivalenti di quello che Disse il Vecchio insegnarono in dieci anni, e sufficiente."
Il Nuovo Detto era trovare manifestazione totale nel Risale-i Nur ed i tre anni fino alla primavera di 1926 quando lui fu inspirato per scrivere le prime parti può essere considerato un tempo di preparazione ed aspettando Guida Divina, ma può essere notato anche che nel momento in cui, come fu descritto in un capitolo precedente, le prime scritture del Nuovo Detto, il Mesnevi-i Nuriye, era "seme-letto" del Risale-i Nur, così troppo a questo punto in Van alcuni del ` il Bediuzzaman di ders diede o sottopone lui insegnò fu incluso più tardi nel Risale-i Nur. Un altro studentesco, Ismail Perihanoğlu, ha registrato due esempi di questo, quale noi includiamo qui:
"... Un altro giorno, Molla Resul, Kopanisli Molla Yusuf ed io andammo di pari passo con Ustad a Zeve, le persone di che era stato completamente asciugato fuori nei massacri Armeni. Ustad fece una pausa posizione, e detto:
" ` Questo è il rimanere-luogo di martiri. Il mio fratello Molla Ahmed-i Cano giace anche qui.' Ed incapace tenere di nuovo le sue ferite lacere, lui pianse con grande dolore.
"Molla Ahmed-i Cano aveva studiato con Ustad.
"Più tardi Ustad c'insegnò riguardo ai livelli della vita come descritto nella prima Lettera. E noi scrivemmo dopo fuori questo ` il ders' e lo duplicò."
Su un'altra occasione loro scalarono alla cima della cittadella in Van, e come era la pratica di Bediuzzaman, lui scalò al punto molto più alto e sparse fuori la sua preghiera-tappeto là. Guardando in giù sulle rovine del suo medrese al piede della cittadella, lui parlò dei segnali della fine del mondo. Spostando poi il suo sguardo fisso a Lago Van, lui spiegò la storia di Jonah e la balena. Lui fece un paragone della situazione di Jonah e che di uomo di modem, e spiegò come il suo stato morale e spirituale assomiglia a quello di Jonah nella pancia della balena. Bediuzzaman incorporò più tardi questo nel Risale-i Nur come il primo Bagliore.
L'assorbimento di Bediuzzaman in adorazione è stato fatto commenti anche su da molti di quelli connessi a questo punto con lui. Sua cognata, Rabia le note che lui non dormì mai di notte mentre stando con loro, dalla sua stanza il suono continuo di preghiera e supplica venne. Ismail le note di Perihanoglu come preferì compiere la sua adorazione Bediuzzaman, un importante elemento di quale la contemplazione era [il tefekkür?], in luoghi alti e macchie elevate. Oltre al descriverlo scalando al punto più alto nella cittadella di Van, menzionò sopra, lui dice di un'altra occasione quando lui trovò Bediuzzaman sul tetto della moschea immerso in thought.While Molla Hamid che passò il più tempo con lui su Monte Erek, gli stati che Bediuzzaman non era mai per un momento inattivo, ma sempre occupato, soprattutto in preghiera e supplica. Lui passò ore sui suoi ginocchia, così che le sue dita del piede divennero crude. Quando uno dei suoi studenti suggerì lui sedette in una posizione più comoda si piaccia, lui rispose:
"Noi dobbiamo vincere la vita eterna in questa breve vita e mondo fugace. Sieda comodamente e richiesta Paradiso - quello non è possibile! Io non sono così baldo come sedere comodamente! "
Bediuzzaman ed i suoi studenti trasformarono un convento rovinato sulla montagna in una moschea, ed in un boschetto folto d'alberi di alberi dalla fonte dello Zernabad, loro costruirono una piccola piattaforma sui rami intessuti per Bediuzzaman che lui trovato contribuente a studio, preghiera, e la contemplazione. Queste albero-case divennero un marchio del Nuovo Detto e dopo che lui era stato esiliato ad Anatolia occidentale, lui aveva un numero fatto in favourable delle macchie per ` leggendo il libro dell'universo.'
Molla Hamid riferisce anche molti aneddoti che illustrano la grande gentilezza di Bediuzzaman verso animali ed il suo rispetto per loro come creature, e la sua affinità con loro e li motorizza su. Il seguente è un esempio che mostra questo ultimo, ovvero, mentre illustrando il keramet di Bediuzzaman, o i poteri spirituali.
Un numero di persone arrivò un giorno sulla montagna per visitare Bediuzzaman, e quando divenne apparente loro erano stare durante la notte, Molla Hamid fu spedito in giù ad un villaggio vicino per trovare dei piumoni. Lui fu spaventato di lupi di riunione, cani, o gli altri animali selvatici di che c'erano molti e si tagliò un bastone forte. Ma Bediuzzaman non permetterebbe questo. "I cani non La danneggeranno", lui gli disse.
Molla Hamid mise avvicinandosi di tanto in tanto al villaggio, lui incontrò un gregge di pecora o capre proteggerono da cani. Lui vide che una grande bestia di una disposizione di cane attraverso il percorso, rendendolo impraticabile. Ricordando le parole di Bediuzzaman, lui si avvicinò all'animale; colorò di rosa ai suoi piedi e si mosse via fabbricando modo per lui. Su arrivare al villaggio, gli abitanti di un villaggio espressero il loro stupore, mentre dicendo che loro non potessero avvicinarsi anche all'armento come un gruppo armato con bastoni, per i cani furono alimentati sul latte di pecora per farli sufficientemente feroce difendere via i lupi. Ed allora Molla Hamid disse loro lui era stato spedito da Bediuzzaman. "Ah", loro dissero. "Noi possiamo accettarlo poi! "
Molla Hamid prese i piumoni e riconsiderò i suoi passi. Lui fu soddisfatto da Bediuzzaman quando lui arrivò che chiese a lui se lui fosse stato attaccato da cani sul modo. Su sentire che lui non aveva, lui gli disse:
"Abbia il coraggio! Non sia spaventato! "
Era stata una lezione in coraggio per Molla Hamid.
Molla Hamid riferì anche questo ` la lezione' quale Bediuzzaman lo diede. In risposta ad una domanda non richiesta circa guardando a quello che è impedito, Bediuzzaman si colpì adiratamente sul ginocchio, e detto:
"Io non sono soddisfatto col Vecchio Detto, io sono solamente felice a tre cose circa lui." Poi lui aggiunse: "Ad un brillante momento di entrata Istanbul, io cambiavo una volta il mio vestito per settimana, vestiti splendidi. Io andavo ai luoghi più brillanti ad Istanbul. Poi i miei amici di hoca nominarono uno di loro come osservatore e lo trovarono per seguirmi, vedere dove io andai e quello che io facevo. Tre giorni più tardi mentre parlò con questi amici loro dissero a me: ` Detto, qualunque cosa che Lei fa è corretto. Dove Lei sta andando è corretto, e Lei avrà successo in lui.' Quando io chiesi a loro perché loro dissero questo, loro mi dissero: ` Noi abbiamo fatto seguire La per tre giorni per vedere se Lei facesse qualsiasi cosa contrario ad Islam, e noi vedemmo che Lei non concerne separatamente con qualsiasi cosa dai Suoi propri affari. Perciò Lei realizzerà i Suoi scopi.' nel momento in cui una piccola fiamma gettata in una volontà di foresta da gradi distrugga la foresta intera, un credente che l'abbassa per guardare a quello che è impedito mangerà di giorno in giorno sulle sue azioni e li distruggerà. Io sono spaventato della fine di tale persona che è angoscioso... " Poi lui aggiunse:
"Il Vecchio Disse stato ad Istanbul per dieci anni durante la sua gioventù, e lui non guardò una volta" ad una donna.
· Il Seyh Said la Rivolta
Anche se fosse conosciuto da ognuno quel Bediuzzaman aveva rinunciato a tutte le preoccupazioni politiche ed era andato in ritirata, i leader tribali e quelli con potere. fino a desiderò trarre profitto dalla sua influenza enorme nelle province orientali. Così fra i suoi visitatori era capi e leader tribali, inoltre quelli che vennero puramente a lui come un uomo di religione. Per i problemi dell'area non aveva trovato soluzione. Fra il Kurds molti erano che l'indipendenza di favoured o l'autonomia, specialmente fin dall'abolizione del Sultanato e Caliphate e lo stabilimento di quello che molti di loro sega come la Repubblica senza Dio. Offrì una terra fertile per gli inglesi per intraprendere le loro ambizioni nell'area anche. Dalla prima 1925 agitazione era molto esteso, ed i capi tribali tentarono di guadagnare l'appoggio di Bediuzzaman per una sollevazione completa contro il Governo. Come prima, Bediuzzaman faceva tutti lui poteva persuaderli contro tale mossa. Un numero assentì coi suoi auguri. Così la molta migliaia delle vite si salvò quando quello che doveva finalmente essere noto come il Seyh Said Rivolta ruppe fuori 13 febbraio, 1925 così chiamò come era piombo da un Naksibendi seyh chiamato Seyh Said di Palu. Lui aveva tentato di guadagnare l'appoggio di Bediuzzaman in una lettera la replica di Bediuzzaman anche a che ancora è esistente e è dato sotto. La Rivolta che fu messa solamente in giù dopo due mesi o così, era avere risultati di vasta portata, per Bediuzzaman che completamente ingiustamente fu spedito in esilio come una conseguenza insieme al molto centinaio di altri per l'area e non minimo per il futuro del paese nell'insieme. Mise il corso per il regime nuovo. Per il Governo in Ankara la rivolta usò come un pretesto per rivestire di vimini attraverso la Legge per la Manutenzione di Ordine, passò 4 marzo 1925 che li conferì poteri per preparare il notorio ` Tribunali di Indipendenza e li diede i poteri dittatoriali per intraprendere le loro polizze senza opposizione.'
Fra i leader tribali che visitarono Bediuzzaman era Kör Hüseyin Pasa, sembrerebbe su molte occasioni. Una volta che lui è stato accompagnato da Abdülbaki, il figlio del Mufti di Van, Seyh Masum, un amico vicino di Bediuzzaman. Questa visita che Abdülbaki descrive in del dettaglio, mentre dicendo dell'estremamente ascetico condiziona sotto che Bediuzzaman esistè su Monte Erek. Lui registra anche quello durante la visita Bediuzzaman indovinò le grandi difficoltà che loro subirebbero nel futuro, ma che loro non dovrebbero essere costernati impropriamente per Allah spedirebbe proteggere e rianimare la Sua religione di Islam qualcuno. C'è interessantemente, un altro record del suo indovinare le difficoltà del futuro. Su questa occasione lui disse ai suoi studenti "rifugiarsi con Eccelso Dio.... accadranno cose atroci... " Quando loro chiesero un chiarimento di questo, lui disse loro soltanto che lui non fu permesso di dire qualsiasi cosa favorisca attualmente.
Durante la stessa visita, Kör Hüseyin Pasa tentò di dare i soldi di Bediuzzaman, qualche cosa che lui ha accettato sotto mai alcune circostanze. Molla Hamid descrive un'occasione simile, mentre notando la rabbia di Bediuzzaman all'offerta ed il suo rifiuto. Il loro cambio continuò con Hüseyin il detto di Pasa:
"Io voglio consultarLa. I miei soldati, cavalli, arma e munizioni sono del tutto pronti. Noi attendiamo solamente il Suo comando."
"Cosa intende? Chi vuole lottare? "
"Mustafa Kemal"
"E che i soldati di Mustafa Kemal sono? "
"Io non so... soldati."
Quindi Bediuzzaman gli disse: "Quelli soldati sono i figli di questa terra. Loro sono il mio amici e ceppo ed il Suo amici e ceppo. Chi ucciderà? E che uccideranno? Pensi! Usi la Sua testa! Farà Ahmed uccidere Mehmed, e Hasan uccide Hüseyin? "
Kör Hüseyin Pasa si avvicinò anche a Bediuzzaman sulla domanda su un'ulteriore occasione, questo momento di entrata Moschea di Nursin dopo le venerdì Preghiere e nella società di molti altri leader tribali e degno di nota. Ali Çavus descrive come insieme col Deputato per Çaldiran, Hasan Bey, e tre altri che lui ha tentato di nuovo di ottenere l'appoggio di Bediuzzaman. Il Governatore di Van era alarned dalla visita di questi capi e sul pretesto di un servizio di sepoltura anche presenziò le preghiere alla moschea. Ma il suo allarme risultò essere superfluo, per su loro ammettendo la loro intenzione di congiungere la rivolta, Bediuzzaman disse loro:
"Dove ha l'idea di servire questa causa venire da, io mi chiedo? Io chiedo a Lei. È il Seriat che Lei vuole? Ma tale azione completamente è opposta al Seriat. C'è probabilità molto grande del suo essere l'attrezzo alle provocazioni degli stranieri. Il Seriat non può essere contravvenuto a fabbricandogli un attrezzo e dicendo: ` Noi vogliamo il Seriat.' Il Seriat non può essere richiesto come quello. La chiave al Seriat è con me. Ora, tutti di voi ritornano alle Sue proprie case e luoghi!.. "
Quando lui aveva finito parlando, Bediuzzaman colorò di rosa ai suoi piedi e ritornò a Monte Erek. Come per Kör Hüseyin Pasa ed i leader tribali, loro tennero conto dei suoi avvertimenti e non congiunsero la rivolta che intese quello Van anche e la sua gente non furono costrette per congiungere esso e migliaia delle vite fu salvato così. Molti che altri testimoniano a questo fatto.
Come fu menzionato sopra, Seyh Said scrisse in persona a Bediuzzaman che lo richiede per congiungere il movimento, per se lui facesse così il sarebbe "vittorioso." Bediuzzaman rispose come segue:
"La nazione turca si comporta come lo standard-portatore di Islam da secoli. Ha prodotto molti santi e determinato molti martiri. La spada non può essere disegnata contro i figli di tale nazione. Noi siamo musulmani, noi siamo i loro fratelli, noi non possiamo fare fratello di lotta di fratello. Non è lecito secondo il Seriat. La spada sarà disegnata contro nemici esterni, non può essere usato internamente. La nostra unica salvezza deve offrire a questo punto l'illuminazione e guida attraverso le verità del Qur'an e credenza; è liberarsi del nostro più grande nemico, ignoranza. Rinunci a questo il tentativo di Suo, per lui sarà infruttifero. Migliaia di uomini innocenti e donne può perire su conto di alcuni banditi.”
· Il Viaggio per Esiliare
Verso la fine della rivolta, le autorità avviarono arrotondare su tutti i leader religiosi e tribali influenti nella provincia di Van, anche se loro non avessero preso parte nella rivolta, e li spedisce in esilio in Anatolia occidentale. Rumours cominciò a circolare anche quel Bediuzzaman stava andando ad essere esiliato. C'erano mosse per persuaderlo a lasciare l'area per Iran o l'Arabia. Ma Bediuzzaman declinò le offerte, mentre dice quello se lui dovesse andare ad Anatolia, sarebbe di suo proprio beneplacito. Prima Seyh Masum, il Mufti di Van fu arrestato, poi una squadra di tre gendarmes ed un capitano che scalò i pendii più bassi di Monte Erek fu vista; loro stavano andando verso la fonte dello Zernabad e la caverna di Bediuzzaman.
Bediuzzaman era non informato di questa squadra ed i suoi ordini, e su essere sorpreso nella sua ritirata ed ordinò asciuttamente dal capitano accompagnarli in una maniera più perentoria ed altezzosa, lui rispose con la baldanza che aveva marcato la sua risposta a behaviour arbitrario e tirannico sempre. Un tempo verbale e situazione elettrica furono create improvvisamente. Nel nel frattempo gli studenti di Bediuzzaman ed un numero di persone dai villaggi più vicini avevano raggruppato. Loro attesero i suoi ordini per agire; sarebbe stato semplice per loro per ottenerlo via dall'area e fuori del paese. Comunque, Bediuzzaman impedì loro tentando azione di alcun genere e permise il gendarmes per portarlo a Van.
Quegli arrestarono ed attendendo esilio fu contenuto in una scuola secondaria in Van. Inoltre Bediuzzaman e Seyh Masum era Kör Hüseyin Pasa, il Mufti di Gevas, Hasan Efendi Küfecizade Seyh Abdülbaki Efendi, ed Abdullah Efendi, il figlio di Seyh Hami Pasa, oltre a centinaio di altri incluso gli anziani, donne, e bambini. Era il mese di Ramazan quando loro avviarono la loro migrazione lunga, nel momento in cui lui era stato in Ramazan che Bediuzzaman era ritornato quasi precisamente prima a Van due anni. Quel anno, 1925, cominciò 25 marzo. Ancora aveva amaramente freddo e la terra intera coprì nella neve. Loro misero via da Van, delle settanta ad ottanta slitte disegnate da buoi o cavalli con molti anche a piedi o su groppa. La carovana intera tese per su un chilometro. Cominciare con Bediuzzaman fu ammanettato a Seyh Masum. Secondo Haydar Süphandagli, Kör Hüseyin Pasa il figlio, diversamente da altri essendo esiliato che stava lasciando le loro case e terra natia tra ferite lacere ed in trepidazione come un esercito che ritira, Bediuzzaman era, completamente la calma e rassegnato alla svolta di eventi. Lui affermò anche che la carovana fermò per tre a quattro giorni in Patnos, una notte in Agri ed una settimana in Erzurum, da dove loro continuarono in carrelli di horsedrawn. A Trabzon, dove loro stettero dei venti giorni, loro abbordarono una nave per il viaggio settimana-lungo ad Istanbul. Qui Bediuzzaman stette dei venti a venticinqui giorni prima di viaggiare su con gli altri esili ad Izmir ed Antalya nella stessa barca. Da là lui fu spedito su a Burdur in Anatolia sud-occidentale, la sua destinazione.
Kinyas Kartal che come un giovane di venticinqui o così fu spedito in esilio nello stesso gruppo, riferì che quando loro stavano lasciando Van, abitanti di un villaggio, il ricco molte persone dall'area circostante raccolsero insieme una somma considerevole di soldi ed oro per dare a Bediuzzaman. Ma lui non guarderebbe anche a lui. Lui accetterebbe presenti, la carità, o soldi da nessuno. Fra le sue proprie ricordi di Bediuzzaman sul viaggio lui dice anche come ` Seyda non dormì di notte in primo arresto-luogo loro, mentre spendendolo in preghiera. Dopo questo lui richiese una stanza a lui, così come non disturbare gli altri. Quel Bediuzzaman ricevette trattamento speciale sul viaggio è attestato a dal gendarme assegnò proteggerlo, Mustafa Agrali. Lui dà una descrizione particolareggiata di Bediuzzaman, la carovana ed alcuni dei villaggi nei quali loro stettero. Lui disse:
"... Nonostante le altre slitte tutti che sono caricati su con persone e belongings, non c'era niente su Bediuzzaman affatto. Lui era del tutto da solo. Lui era dato trattamento speciale. Tondo di ferita la sua testa era un turbante lungo, torto di materiale di mussola stampato e bianco. Lui aveva baffi neri e spessi, e nessuna barba... "
Mustafa Agrali descrisse anche l'ospitalità che loro hanno ricevuto dagli abitanti di un villaggio curdi nei luoghi dove loro fermarono per la notte. Lui nota comunque che nel primo luogo Bediuzzaman rifiutò tutte le offerte di cibo malattia implorante. E dopo passando la notte in preghiera ed avere compiuto insieme con lui le preghiere di mattina, lui ottenne fuori un bollitore dal piccolo cesto che contenne il suo belongings, poi proceduto bollirsi un uovo sulla stufa. Era il primo cibo che lui aveva mangiato fin da lasciando Van.
Dei dettagli dati su Bediuzzaman da Münir Bakan quando la carovana stette due o tre giorni nel suo villaggio di Koruçuk vicino ad Erzurum è il fatto che c'era ufficiali assegnarono scrivere qualunque cosa lui disse. Come lui disse a Necmeddin Sahiner, "chiaramente loro non stavano scrivendo in giù queste note fuori di ` la sincerità', ma per ` il capitale'. " Una delle cose che Bediuzzaman ha detto a Münir Bakan era:
"Non abbia paura, mio fratello, questi disastri che sono stati visitando su noi sono provvisori. C'è solamente un punto Lei dovrebbe prendere nota accurata di e dovrebbe avere paura di: faccia che i Suoi bambini studino, altrimenti questa religione sarà persa in poco tempo a Lei a tutti.”
Dalla durata gli esili abbordarono la nave per Istanbul in Trabzon, era primavera ed avvicinandosi ad estate nel più caldo clima occidentale. Due testimoni indipendenti hanno detto di come Bediuzzaman insistè su rimanere su ponte nella nave, mentre sfidando il capitano quando lui tentò di costringerlo ad andare sotto a congiungere gli altri esili.
Ad Istanbul, Bediuzzaman stette nel ` la Moschea di Orzo Venditori in Sirkeci, nella Moschea di Hidayet e col suo Tevfik Demiroglu studentesco. Le sue paure sulle vere intenzioni di Mustafa Kemal erano state giustificate, per i tentativi per sradicare Islam ed espungere il passato islamico di Turrkey e l'identità già aveva cominciato, e lui vide qui alcuni dei risultati. Lui descrisse uno di questi come segue:
"Quando io fui portato ad Istanbul sul mio modo di esiliare, io chiesi a quello che era accaduto all'Ufficio del Seyhü'l-Islam, per io che lavorai fui connesso con lui e servii il Qur'an nel Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye che fu legato a lui. Ahimè! Io ricevetti tale risposta che il mio spirito, cuore, e mente hanno tremato e piansero. L'uomo al quale io ho chiesto detto: ` Quel Ufficio che per centinaio di anni splese con le luci del Seriat, ora è il lycee di un più vecchie ragazze e terreno di gioco.' io fui afferrato da tale stato mentale che era come se il mondo era crollato sulla mia testa. Io non avevo nessun potere, nessuna forza. Sospiri che emettono dell'angoscia in disperazione di cambio di rotta, io girai verso la Corte Divina. Ed i sospiri febbricitanti di molti che altri i cui cuori stavano bruciando come il mio hanno combinato coi miei sospiri. Io non posso ricordare se o non io cercai l'assistenza di Seyh-i le preghiere di Geylani ed il potere da santo per le nostre suppliche; io non so. Ma in alcun evento era le sue preghiere e l'influenza che fuoco di set ai sospiri di quelli come me per salvare dall'oscurità un luogo che per così lungo era stato un luogo di luce. Per quella notte l'Ufficio del Seyhü'l-Islam era in parte bruciata completamente. Ognuno disse, che peccato. Ma io, e quelli che stavano bruciando come me, disse, Ogni encomio e grazie sia a Dio! "
Secondo Tahsin Tandogan che era un Soprintendente Principale di Polizia ad Istanbul nel 1925 Bediuzzaman stette anche in Süleymaniye vicino l'Ufficio del vecchio Seyhü'l-Islam. I suoi ricordi di Bediuzzaman sono stati registrati da Necmeddin Sahiner e sono stati offerti ambo la prova aggiunta dell'innocenza di Bediuzzaman ed ulteriormente dettagli interessanti del suo soggiorno ad Istanbul. Tahsin Bey stesso arrestò quelle anello-leader del Seyh Said Rivolta che era ad Istanbul e prese le loro asserzioni. Vale a dire, Palulu Sadi, Seyyid Abdülkadir, il suo figlio Mehmed Bey, e Nazif Bey. Lui fu ordinato anche dal suo Capo, Ziya Bey, andare a Süleymaniye all'Ufficio del Seyhü'l-Islam per recuperare Bediuzzaman alla Polizia Sede centrale e prendere la sua asserzione. Il Polizia Capo disse a Direttore Principale Tahsin Bey: "È il famoso Detto-i Kürdi, ma lui non è in contatto con questi qui coinvolse nella Rivolta. Noi non potevamo stabilire affatto collegamento tra loro. Tahsin Bey continuò nella sua conversazione con Necmeddin Sahiner:
"Loro l'avevano portato recentemente [Bediuzzaman] dall'Est. Lui stava stando in Süleymaniye. Lui aveva uno dei suoi studenti con lui chiamò Bitlisli Kürt Hakki che fece attenzione alle sue necessità. Io io andai a Süleymaniye a trovarlo e portarlo al Ramo Speciale. Io avevo il suo archivio. Era io chi portò l'archivio al Polizia Capo ed al Governatore [di Istanbul] a lui ha firmato. Io io presi le sue asserzioni. Disse Nursi detto:
" ` Io non ho qualsiasi collegamento con questa rivolta. Io non avrei niente per fare con un movimento negativo come quell'e non sapere niente di lui. Io non avrei il sangue dei miei fratelli sulle mie mani. Movimenti come quello sono la causa del; sangue di fratelli che sono spilt". '
Tahsin Bey seguì a descrivere come lui prese gli altro quattro a Diyarbakir al Tribunale di Indipendenza, dove tre furono condannati a morte e furono eseguiti, ed uno, Nazif Bey fu assolto. Lui seguì a poi dire che gli scudieri continuarono per quindici giorni dopo i quali loro lasciarono Bediuzzaman vada. Seyyid Abdülkadir e Palulu Sadi testimoniarono quello Detto Nursi non aveva affatto collegamento con loro. Tahsin Bey descrisse alle sue impressioni di Bediuzzaman piace questo:
"Bediuzzaman era una persona estremamente intelligente. Io non ho visto mai tale persona intelligente. Migliaia di persone colpevoli è passata tuttavia le mie mani, ed io capisco quello che loro sono dalle loro facce. Che occhi che lui aveva! Come un motore, scintillando, girando. Io non ho mai nella mia vita vista tali occhi. Loro lo spedirono ad Isparta come una misura precauzionale, lui fu ordinato per risiedere là. Io sono dell'opinione che lui non era il genere di uomo per essere coinvolto nelle semplici rivolte come che; lui era una persona più intelligente."
Dopo delle tre settimane, la più grande parte di che così passò in ` aiutando la polizia col loro enquiries', Bediuzzaman abbordò di nuovo la nave che prese il largo per Antalya che ha chiamato ad Izmir per sbarcare un numero degli altri esili. Una folla considerevole di amici e sostenitori raggruppò sul Ponte di Galata per fare noto il loro dolore al suo lasciandoli ed offrirlo addio. Da Antalya lui fu portato retroterra alla piccola città di Burdur.
· Burdur
Così ingiustamente cominciò venticinqui anni di esilio per Bediuzzaman. E l'ingiustizia era continuare. Per piuttosto che soltanto ` residenza obbligatoria', lui sarebbe contenuto sotto le condizioni più oppressive, continuamente sotto soprintendenza e soggetto a trattamento arbitrario ed illegale da ufficiali statali. Lui arrivò in Burdur nel gelso condisca, ovvero, giugno, e stette nella Haci Abdullah Moschea nel distretto di Degirmenler della città. Noi impariamo da un altro neighbour che lui conteneva ` il ders', o insegna, ogni giorno nella moschea dopo le preghiere di pomeriggio, e che questo attirò molte persone. È probabile che come materiale per questi ` il derses' lui usò quello che fu intitolato più tardi ` La prima Porta del Risale-i Nur (Nur'un IIk Kapisi). Questa era una raccolta di tredici sezioni corte, chiamò ` il derses', quale lui scrisse mentre in Burdur ed aveva messo insieme segretamente in forma di libro. Questo fu duplicato poi a mano da persone che sentirono il bisogno per le verità di base di credenza che insegna. Bediuzzaman lo descrisse come "un indice, elenco, e seme del Risale-i Nur" e come "il Qur'an prima la lezione al Nuovo Detto."
Di quelli che vennero a visitare Bediuzzaman in Burdur A. Hamdi Kasaboglu, un membro del Consiglio Consultivo del Settore di Affari Religiosi era. Lui riferì il seguente a Necmeddin Sahiner:
"Un giorno, io andai a visitare Bediuzzaman in Burdur. Io presi una pagina dell'arabo con me chiedendosi se lui conoscesse arabo. Durante la visita, io dissi a lui, ‘leggerebbe per favore questo per me? ', ed io glielo diedi. Lui lo prese, gettò su un occhio esso, e me lo diede di nuovo. E dicendo, ` Ora vediamo se io posso ricordarlo', lui lesse da cuore la pagina intera... "
Maresciallo di campo che Fevzi Çakmak, la Testa di Generale Personale è venuto a Burdur mentre Bediuzzaman era là. Lui conobbe Bediuzzaman di vecchio, e quando il Governatore si lagnò a lui su Bediuzzaman, mentre dicendo che lui, ed un numero dei suoi studenti, declinato per riportare alla Polizia Stazione ogni sera come fu richiesto di loro, e che lui stava dando istruzione religiosa a quelli che vennero a lui, Fevzi Pasa gli disse: "Nessun danno verrà da Bediuzzaman. Lo tratti con rispetto e non l'infastidisca."
· Isparta
Comunque, le attività di Bediuzzaman erano contrarie a quello che quegli ostile a religione si era aspettato quando lui era stato esiliato a questa piccola città di Anatolian, e loro cominciarono ad elevare le ansie fra le autorità riguardo a lui. E così a gennaio 1926, Bediuzzaman fu preso da Burdur e spedì al centre di Isparta. Là lui stette nel Müftü Tahsin Efendi Medrese e subito di nuovo cominciò ad insegnare ed attirare molti studenti. Il Governatore della città sentì la costernazione a questo. Secondo un testimone oculare che visitò il medrese, quando lui andò là, era pieno ad inondando e lui era solamente capace sedere nella via d'accesso. Quindi le autorità determinarono spedire via Bediuzzaman a del piccolo e remoto luogo dove lui non attirerebbe attenzione, e dove deprivato di ogni società e la civiltà, lui si affievolirebbe solo, e dimenticherebbe. Il luogo che loro hanno scelto era il villaggio di Barla, un piccolo piccolo villaggio nelle montagne vicino la spiaggia nord-occidentale di Lago Egridir. Dopo dei venti giorni in Isparta Bediuzzaman fu preso là.
Sempre severamente stesso-critico ed interpretando eventi secondo il loro significato interno o vero, Bediuzzaman diede le ragioni seguenti per il suo essere esiliato ai tre luoghi che noi abbiamo descritto:
"... Questo concerne questo sfortunato Detto: ogni qualvolta io ho indicato nei miei doveri, e dicendo ` cosa è a me', è stato impensierito coi propri affari privati, io ho ricevuto un ceffone....
"Per esempio, così lungo come questo sfortunato Detto era insegnando occupato le verità del Qur'an in Van alla durata del Seyh Said gli eventi, il Governo diffidente non faceva e non poteva interferire con me. Poi quando dissi io ` Cosa è a me? ' e pensando a me si rinchiuse in una caverna rovinata su Monte Erek per salvare la mia vita nell'in futuro, loro mi presero senza causa e mi esiliarono. Ed io fui portato a Burdur.
"Là, di nuovo così lungo come io stavo servendo il Qur'an - a quella durata che tutti gli esili sono stati guardati molto da vicino, ed anche se io fui supposto per riportare alla polizia in persona ogni sera, i miei studenti sinceri ed io rimase come eccezioni [noi non assentimmo]. Il Governatore si lagnò a Fevzi Pasa là quando lui venne. Ma disse Fevzi Pasa: ` Non interferisca con lui; lo tratti con rispetto.' quello che lo fece dice quell'era la natura sacra di servizio al Qur'an. Ma ogni qualvolta io sono stato superato dall'idea di salvarsi e sono stato pensato solamente a vita mia nell'in futuro, e c'è stata una diminuzione provvisoria nel servire il Qur'an mio, io ho ricevuto un contrario di ceffone ad intenzioni mie. Quello è dire, io fui spedito da un luogo di esilio ad un altro. Io fui spedito ad Isparta.
"In Isparta io ancora una volta cominciai i miei doveri. Dopo venti giorni, un numero di persone codarde detto da modo di un avvertimento: ` Forse il Governo non guarderà favourably su questa situazione. Sarebbe migliore se Lei va un po' cautamente.' Di nuovo l'idea di pensare solamente a me guadagnò forza con me, e dissi io: ` Faccia le persone non venute! ' E di nuovo io fui preso da quel luogo di esilio e spedii ad un terzo, a Barla.
"Ed in Barla una fiacchezza è venuta su ogni qualvolta io e l'idea di pensare solamente a me ha guadagnato forza, uno di questi serpenti e due-affrontò ipocriti da fra quelli si preoccupati solamente di questo mondo è stato messo infastidirmi.... "
Così, dopo il suo soggiorno corto nel suo secondo luogo di esilio, Isparta, Bediuzzaman fu spedito al villaggio di Barla. A quella durata il modo più facile di viaggiare attraverso quel paese montuoso là era da modo di Lago Egridir. Il gendarme che l'accompagnò dal villaggio di Egridir a Barla, Sevket Demiray descritto il loro viaggio come segue:
"La mattina dopo giorno di mercato in Egridir, loro mi chiamarono al Municipio. Io andai, e l'ufficiale di testa del distretto, il comandante di gendarme, membri del Consiglio di Città ed un uomo che imponente-guarda di circa il turbante che porta maggiorenne di quaranta anni e vestito era là. Il comandante di gendarme disse a me: ` Guardi qui, figlio Lei deve portare questi Hoca Efendi a Barla. Lui è il Bediuzzaman Said famoso Efendi. È un compito molto importante per Lei. Quando Lei lo dà finito alla stazione di polizia là, firma questi documenti e poi riporta di nuovo qui.' dissi io: ` Subito, Signore! ', ed intraprese il dovere. Io andai fuori da là col Hoca Efendi, e detto a lui sul modo: ` Lei è mio superiore, mi perdoni, ma cosa posso fare. è il mio dovere.' Noi arrivammo alla banchina e là fummo d'accordo su un prezzo con un barcaiolo. Lui accettò prenderci per cinquanta Kurus. Bediuzzaman Efendi trovò i soldi taglio per la barca e lo pagò. Poi lui diede un kurus ulteriore del dieci e li trovò per comprare un chilo di uve passate di seedless. Quando abborda la barca che lui aveva nella sua mano un cesto che contiene il suo belongings: una teiera e bollitore, alcuni occhiali, ed una preghiera-tappeto. Nella sua altra mano un Qur'an era. Coi due barcaioli, un amico dei barcaioli, ed i due di noi, noi eravamo cinque nella barca. Era pomeriggio. Il tempo aveva freddo. Era rotondo circa la durata quando i primi segnali di primavera stavano apparendo. Il lago fu ghiacciato su in luoghi. Il barcaiolo anteriore ruppe il ghiaccio con un polo lungo che lui aveva nella sua apertura di mano un modo per la barca di navigazione. Bediuzzaman offrì ognuno di noi uve passate e pezzi di frutta pigiata ed essiccata dall'Est sul modo. Io stavo guardandolo attentamente; lui era calmi completamente e consolidi. Lui stava guardando al lago e montagne circostanti. Le sue dita erano lunghe e sottili. Lui stava inviando come se elettrico stava bruciando in lui. Lui stava portando un anello di argento messo con una pietra, e sulla sua schiena un indumento di stoffa di qualità molto alta era.
"Immediatamente era il tempo per le preghiere di pomeriggio siccome i giorni erano corti. Lui volle compierli nella barca. Noi girammo la barca verso il kible, poi io sentii il suono di ` Allahu Ekber. La prima volta io sentii le parole emesse in questo modo timore riverenziale-ispiratore e solenne era da lui. Lui dichiarò le parole ` Allahu Ekber, ` Dio è Molto Gran', in tale maniera che noi tutti siamo rabbrividiti. La sua maniera non assomigliò a quello di alcun altro hoca. Noi stavamo tentando di non lasciare la barca virare via dalla direzione del kible. Bediuzzaman offrì le parole della pace e completò le preghiere, poi si rivolse a noi e detto: ` Sì, fratello... quell'era un fastidio per Lei.' Lui era una persona più gentile e cavalleresca. Noi arrivammo al Barla nero dopo un viaggio di alcune due ore. Il guardaboschi Burhan stava vagando su ed in giù sulla banchina. Io chiamai fuori a lui: ` Ehi, figlio, venga qui! ' Lui immediatamente venne. Noi prendemmo il cesto del Hoca e pelle di pecora da lui e li mettemmo sull'asino.
"A questo punto, il barcaiolo Mehmed prese il fucile del guardaboschi che intende di sparare pernici con lui, ma Bediuzzaman gli impedì dicendo: ` La primavera ora è vicina e la loro stagione di accoppiamento. È una vergogna, rinuncia all'idea se gli piace.' Lui lo fermò sparandoli. E le pernici presero via ed avviarono volare sulle nostre teste seguente noi.
"Io gettai il mio fucile sulla mia spalla sinistra e presi il braccio sinistro di Hoca Efendi. Noi scalammo lentamente la collina e dopo avere camminato per circa un'ora venne a Barla. Le pernici che avevano preso via dalla spiaggia rimasero come lontano come Barla sopra di noi. Loro continuarono a volare tondo sopra di noi.
"Sera aveva disegnato vicino. Noi fermammo alla stazione di polizia accanto all'Ak Mescid in Barla. L'ufficiale di testa del distretto, del Bahri Baba, e del capo della stazione di polizia sia là. Io diedi Bediuzzaman Efendi finito a loro e li trovai per firmare le carte. Dopo avere passato la notte là io ritornai ad Egridir di mattina."
CAPITOLO DUE
BARLA
· Isolamento in Barla
Barla, Ankara aveva trovato davvero una macchia remota rimossa da contatto facile col mondo di fuori. Col suo minimo, rosso-rooved case che si annidano su un pendio fra le montagne verde-spruzzate all'ovest di Lago Egridir, a questo piccolo villaggio potrebbe essere arrivato solamente a piedi, o da cavallo o asino; non c'era strada a motore. La strada era entrare più tardi a Barla anni, come era il telefono e l'elettricità. Le autorità in Ankara erano non sapere, comunque che nell'ingiustamente esiliare Bediuzzaman a questa macchia distante che loro stavano servendo la molta causa loro stavano intendendo di estirpare. Loro erano non sapere che la loro ingiustizia nel non solo esiliarlo, ma nell'imporre queste condizioni di isolamento su lui sarebbe “trasformò in una Misericordia Divina.” Loro lo permisero solamente il visitatore occasionale, e diffondendo rumours e calunnia circa lui nell'area di Barla loro spaventarono via le persone locali e tentarono di impedirloro avvicinandosi; loro facevano guardare lo, seguirono e molestarono continuamente; e quando dopo una durata il Sussidio statale un'amnistia a quegli esiliati con Bediuzzaman, loro lo negarono questa destra, anche. Ma queste misure repressive stavano servendo soltanto gli scopi della Saggezza Divina. Per in così Bediuzzaman fu isolato da ogni distrazione e la sua mente fu tenuta in modo chiaro, così che lui potrebbe ricevere "liberamente l'effulgence del Qur'an" e potrebbe assumere ad un più grande grado dal suo Sustainer Compassionevole" nel suo servizio." Bediuzzaman era rimanere l'anni di quasi otto e mezza nei giardini e montagne di Barla, e durante questa volta lui scrisse la più grande parte delle cento e trenta parti del Risale-i Nur. Barla divenne i centre da che irradiò le luci delle verità di credenza ad una durata quando l'oscurità della miscredenza assoluta stava raggruppando forza per soffocare completamente la fede islamica delle persone di Anatolia.
· Il Tentativo di Sradicare Islam
Effettivamente, 1925 avevano visto l'inizio di venticinqui anni di un dispotismo assoluto che discese su Anatolia al molto momento della sua liberazione. Da sforzo supremo la sua gente avevano guidato fuori i nemici che avevano afferrato la loro terra ed avevano minacciato la loro esistenza. Ora stava divenendo in modo chiaro quell'uno di quelli che li avevano condotti in quella lotta e di conseguenza si erano stabiliti come il leader della nazione in Ankara, vale a dire Mustafa Kemal inteso a radice sui molti valori loro li avevano sacrificati per preservare, la loro religione, Islam e lo sostituisce con quelli dei loro nemici eterni. Questo potrebbe essere fatto solamente da forza. Il suo scopo era fare Turchia in un stato di Occidentale-stile, così doveva sradicare insieme un modo completo della vita con tutto quello che gli ha fabbricato quello che era, ed impone un alieno. Da secoli le persone turche portavano la bandiera del mondo islamico, essere un turco doveva essere un musulmano, ogni comer del foro di Anatolia le tracce della religione del loro antenato, ogni parte del suo suolo era stata annaffiata dal loro sangue. Ora per rimuovere tutti gli ostacoli a Westernization, l'intenzione era distanziarli da Islam, farli dimenticare la loro religione, troncare tutti i loro collegamenti col passato. Come potrebbe essere fatto altro questo che da forza, da dispotismo, da rooting fuori il molto cuore della nazione turca?
La passeggiata per provocare questo cominciò presto dopo la vittoria nella Guerra dell'Indipendenza, e procedè su tutte le fronti. Uno dopo l'altro le istituzioni e marchi di Islam furono aboliti o furono proibiti, e sostituì da modelli Occidentali ed importati. Prima il potere dell'Ulema, ancora considerevole, quale costituì anche una possibile minaccia a Mustafa Kemal, fu rimosso. Il Caliphate, l'Ufficio di Seyhü'l-Islam e Ministero del Seriat sia tutto aboliti; e le scuole religiose, il medreses furono chiuse. Questo che tutti sono accaduti nel 1924 prima che Bediuzzaman visitò Istanbul sul suo modo di esiliare.
Facendo seguire Rivolta il Seyh Said nel 1925, coi poteri dittatoriali e nuovi il Governo si permise dalla Legge per la Manutenzione di Ordine menzionata sopra di, una legge che provvide per la chiusura di ogni derviscio fu passata alloggia, i conventi di Sufi, e tombe di santi, e per lo sbandare degli ordini di Sufi, oltre a proibendo le loro riunioni e vestito speciale.
Più tardi lo stesso anno che Mustafa Kemal ha annunciato la sua decisione che le persone di Anatolia dovrebbero vestire in una maniera "civilizzata", ovvero, secondo maniera Occidentale. Vestito religioso fu proibito, ed il famoso ` Cappello Atto' di novembre 1925 affermato che tutti gli uomini dovrebbero portare cappelli di Europeo-stile che fanno il portare di ogni altro copricapo un'offesa criminale. Queste delibere provocate reazioni oltraggiate e fu imposto solamente da vuole dire dei Tribunali di Indipendenza e non alcune esecuzioni. Il molto centinaio di persone fu arrestato in sforzi di rafforzare questa legge, uomini di religione che è gli obiettivi principali e vittime. Bediuzzaman rifiutò risolutamente caratteristicamente, di scartare il suo turbante e vestito, e persistè nello sfidare tentativi di farlo coltivi così la fine dei suoi giorni, anche la creazione i suoi aspetti di corte in loro. "Questo turbante viene via con questa testa! ", lui disse a Nevzat Tandogan, il Governatore di Ankara, nel 1943 dopo un cambio molto acuto. Lui fu preso dall'Ufficio del Governatore e trasportò a prigione in Denizli.
I calendari tradizionali e forme di tempo-tenere erano le prossimo andare. Il calendario gregoriano ed Occidentale ed orologio di ventiquattro ore furono presentati con effetto da 1 gennaio, 1926. Poi venne al finale colpo all'Ulema e stabilimento islamico: l'adozione di codici europei di legge. L'adozione del Codice civile svizzero rimosse le ultime aree dove era il Seriat ancora in forza, personale e diritto di famiglia, e le aree rimanenti della competenza dei suoi avvocati.
Questi cambi non erano senza oppositori, anche al livello più alto ed una cospirazione contro Mustafa Kemal a giugno 1926 l'offrì col pretesto per fare via con molti di loro. I Tribunali di Indipendenza andarono in azione che segue la scoperta della trama e molti fu spedito alla forca, se implicato o non.
Entro 1928, Mustafa Kemal si sentì sufficientemente sicuro per adottare numerali Occidentali prima, e poi l'alfabeto Latino. Il ` Lettere turche Nuove fu adottato ufficialmente in concordanza con una legge passata 3 novembre, 1928, e l'alfabeto arabo, la scrittura del Qur'an e marchio di Islam fu dichiarato proibito dopo la fine di quel anno. Un modo più effettivo di tagliare una nazione intera dalla sua religione, le sue radici, ed il suo passato non potevano essere concepite. Il Risale-i Nur era avere un importante ruolo nel tenere la scrittura di Qur'anic vivo in 'la Turchia.
Avendo ` Turkified l'alfabeto il prossimo passo logico era ` l'Islam di Turkify stesso. Le lettere arabe erano state fatte via con, la lingua stessa doveva ora essere sostituita dal turco. Trattenere la lingua araba fu considerato incompatibile col principio del nazionalismo, uno dei sei principi di base di ` Kemalism, e la decisione fu presa sostituirlo dal turco. Così dalla fine di gennaio, l932, le parole arabe e gloriose della chiamata a preghiera, il grande marchio e simbolo di Islam furono proibiti ed una versione turca fu offerta per succedere. Questo, quale secondo uno storico "provocò risentimento popolare più molto esteso che alcune delle altre misure" di laicista, rimase in uso fino al Democristiano Government abrogò la legge in giugno, 1950, come uno dei suoi primi pezzi di legislazione.
Tutti questi ` rivoluzioni fu eseguito nella causa del Laicismo, uno del più importante dei principi di Kemalist. Il significato di questo concetto, laiklik preso dai francesi, laicismo era e continua ad essere un soggetto di più dibattito fiero. Lo basti per dire qui che durante i venticinqui anni della Festa di Repubblicano Persone (RPP) la regola, la sua realizzazione fu considerata i mezzi di distruggere la maggior parte dei segnali esterni della religione di Islam nella vita turca. Sarà discusso nel più grande dettaglio in un capitolo susseguente. Effettivamente, era l'infrazione allegato di questo principio che è stato usato come il pretesto per l'arresto di Bediuzzaman ed imprigionamento su un numero di occasioni.
Nei primi 1930 il RPP, la festa che Mustafa Kemal aveva fondato, unita con lo stato mentre guadagnando su con ciò controllo assoluto esso e le sue risorse. I suoi sei principi furono scritti nel 'Costituzione turca nel 1937. Avendo ottenuto un monopolio assoluto del potere, il RPP imbarcò su un programme di istruzione massiccia nei principi del ` Rivoluzione di Kemalist. Migliaia che apre di ` le Case di Persone, ` le Stanze di Persone, e più tardi ` Istituti di Villaggio in ogni comer del paese, questi erano i mezzi di instillare i sei principi, particolarmente il laicismo ed il nazionalismo e la cultura Occidentale, nelle persone turche a livello di radici di erba. Il Qur'an, e tradizionale, islamico, la cultura sia andare, ognuno doveva identificare con l'ordine nuovo. Occhi dovevano essere rivoltisi dal passato islamico ad un futuro Senza Dio. Se loro non potessero imporre i loro principi atei su molte delle persone di anni maturi, i giovani e le generazioni del futuro potrebbe essere fatto per accettarli. Si dice che l'intenzione fondamentale di questi programmes era lo stabilimento eventuale di comunismo o il socialismo in 'la Turchia.
Così, la sopra di è una breve descrizione del primo piatto del ` rivoluzioni di Kemalist, ed atmosfera prevalente e le condizioni in 'Turchia durante i venticinqui anni dell'esilio di Bediuzzaman, prima in Barla e poi negli altri luoghi. E mentre non esprime adeguatamente la tirannia, oppressione, e l'ingiustizia che accompagnarono questi cambi, è sperato che come la storia della lotta di Bediuzzaman di fronte a loro spiega, la magnitudine di quella lotta ed il suo successo attraverso il Risale-i Nur nel superare questi disegni malato-ottenuti sul Qur'an ed Islam diverranno chiari.
· Il Risale-i Nur
All'interno di un mese o due di arrivare in Barla, Bediuzzaman scrisse un trattato che prova la Risurrezione del Morto ed esistenza dell'In futuro; era la prima parte del Risale-i Nur per essere scritto. Questo fu seguito da una successione di altri, uno dell'essere più significativo. ` La Miracolosità del Qur'an che prova i molti punti dai quali i suoi nemici avevano tentato di screditare il Qur'an per essere le fonti della sua "eloquenza" e la "miracolosità." Entro 1929 la prima raccolta dei trattati, trenta-due in numero fu completata, il trenta-terzo fu aggiunto più tardi, e Bediuzzaman gli diede il nome di Sözler, Le Parole. Così cominciò la lotta silenziosa di Bediuzzaman contro le forze di irreligion. Il modo il Risale-i Nur fu composto era unico, nel momento in cui la sua forma e maniera dell'esposizione è unico. Fu inspirato direttamente a questo punto dal Qur'an quando primo nella Turchia il Qur'an affrontò minacce severe, e la più grande parte del mondo islamico anche era sotto la dominazione straniera e dissenso che soffre di qualche i generi. Bediuzzaman scrisse:
"Diversamente da altri lavori, il Risale-i Nur non fu preso dalle scienze e rami di imparare o dagli altri libri; non ha fonte altro che il Qur'an; non ha master altro che il Qur'an; non ha autorità altro che il Qur'an. Il suo autore non aveva altro libro con lui quando fu scritto. Fu inspirato direttamente dall'effulgence del Qur'an, e discese e fu rivelato dai cieli dei Qur'an e le stelle dei suoi versi". '
Il Risale-i Nur è un commentario (il tefsir) sul Qur'an che non l'espone secondo l'ordine dei versi e le cause immediate per la sua rivelazione, ma spiega quelli versi che concernono le verità di credenza. Per commentari sul Qur'an è di vari generi. Come il Pre-Etemal Word di Dio, il Qur'an si rivolge tutte le persone di ogni età; ha una faccia che guarda ad ogni secolo ed invecchia, e parla secondo le condizioni e le necessità particolare ad ognuno. Il Risale-i Nur espone quella faccia che guarda al modem invecchi, e da virtù della sua fonte possiede le certe caratteristiche che unicamente lo qualificano per indirizzare uomo contemporaneo e le sue necessità.
Che espone le verità di credenza pressocché riguarda in primo luogo, completamente, come opposto a versi che concernono sociale e ` il fiqh' o ‘Shari ' si importa; spiega e prova ` i pilastri della fede', come l'esistenza ed Unità di Dio, la Risurrezione del Morto, l'In futuro, e Prophethood, insieme con tali domande come la vera natura di uomo e l'universo. Per mentre di passato questi erano sicuri, era queste molte basi di fede che ora era sotto attacco. Il metodo assume fare questo è discusso argomento e prova logica - siccome loro erano stati attaccati nel nome di ragione, ed anche nella maniera del Qur'an, attraverso l'uso di paragone e l'allegoria. Quello è dire, il Risale-i Nur risponde agli attacchi fatti sul Qur'an e credenza nel nome di scienza e la filosofia Occidentale e la civiltà, ed attraverso paragoni dei due la razionalità di credenza e l'assurdità logica della filosofia di materialista dimostra, e la felicità di quell'uomo e bugia di salvezza solamente nel primo.
Inoltre, spiega le questioni dal più semplice al più profondo ed astruso in tale maniera attraverso questi paragoni che ognuno può capirli in concordanza col loro livello di capire. Questo ultimo punto è dell'importanza fondamentale: il Risale-i Nur è ` il populist.' Quello è dire, nel momento in cui il Vecchio Detto fare la sua comunicazione sentita a persone all'ordine del giorno si era sforzato e coinvolgerli nel grande movimento del tempo, così anche il Nuovo Detto nella sua lotta nuova giungere alle persone all'ordine del giorno e rinnovare e fortificare la loro credenza si sforzarono. Il Risale-i Nur fa disponibile in questa età di comunicazione massiccia le verità di credenza, ed anche gli aspetti più profondi di loro quale era fin qui solamente disponibile al poco, alla comunità intera di credenti così che tutti possono guadagnare ditta e la vera credenza. Per lui è solamente attraverso la vera credenza che gli assalti delle varie forme di misguidance alla durata presente possono essere resistiti. I molti ulteriori punti circa il Risale-i Nur ed il modo nuovo alla verità che ha aperto su diverranno chiari in più tardi capitoli. Prima di esaminare la Parola Decima, il Trattato su Risurrezione e l'In futuro che illustra molti dei punti fece sopra di, ci permetta di ritornare brevemente a Bediuzzaman e la sua vita in Barla.
Bediuzzaman visse la vita di un recluso in Barla, mentre pensando e scrivendo. La prima settimana che lui ha passato come un ospite di uno degli abitanti di un villaggio, Muhacir Hafiz Ahmed che insieme con la sua famiglia era più tardi compiere i grandi servizi per Bediuzzaman ed il Risale-i Nur. Sulla richiesta di Bediuzzaman per in qualche luogo quieter e meno-frequentò, una piccola, due-alloggiata casa fu suggerita, che aveva servito precedentemente come la riunione-casa di villaggio. Questa abitazione umile era più appropriata alle necessità di Bediuzzaman e lui stette per i prossimi otto anni là. Nelle sue proprie parole divenne i suoi "primi Nur Medrese" che sono, “Risale-i Scuola" di Nur. Sotto di lui un ruscello, estate ed inverno funzionarono, e davanti sostenne un albero piano e veramente maestoso. Fra i suoi grandi rami Bediuzzaman aveva fatto una piccola albero-casa che in primavera ed estate che lui ha usato come un luogo per la contemplazione e preghiera. Dicevano i suoi studenti e le persone di Barla che lui rimarrebbe ogni notte là, nessuno aumento né dormendo, ed ad alba gli uccelli volerebbero rotondi l'albero come se disegnato dal suono delle sue suppliche e congiunto le loro canzoni alle sue preghiere.
La situazione di Barla è una della grande bellezza. Montagne sorgono su parte posteriore esso, e prima esso la terra precipita via a Lago Egridir, con frutteti e campi lungo la curva se la sua valle. Bediuzzaman passò molto del suo tempo che attraversa questo paese ed in giù lungo il lago. Alto sopra del lago dell'il distanza di quattro ore da Barla è Çam Dagi, la Pino Montagna. Qui Bediuzzaman passò molta durata, particolarmente dopo 1930 stando settimane su fine in solitudine completa. Qui lui aveva albero-case fatte, due di loro anche uno in un albero di pino ed uno in un cedro, dove lui scriverebbe ed anche correggerebbe le copie scritto a mano di ` Le Parole, e le altre parti del Risale-i Nur che da quella durata stava divenendo in modo crescente numerosa come fu conosciuto meglio e più estesamente espansione.
Il modo il Risale-i Nur fu scritto e fu disseminato era un altro dei suoi aspetti unici. Insieme con la sua cultura straordinaria e le abilità, Bediuzzaman stesso aveva mano-scrivendo molto povero, così che lui si descrisse come "semi-istruito." Lui interpretò questo come una generosità Divina, comunque perché come una conseguenza, di questo bisogno l'Eccelso Dio gli spedì studenti che erano eroi della penna. Lui detterebbe alla velocità a questi scrivani che scriverebbero quello che lui dettò con velocità uguale. L'atto attuale di scrivere, perciò era molto veloce, così che alcune delle parti del Risale-i Nur fu scritto in un spazio incredibilmente corto di tempo, come uno o due ore. Questo sarà discusso più tardi alla più grande lunghezza. E Bediuzzaman stesso era occupato con la scrittura attuale per solamente un'ora o due ogni giorno. Copie dell'originale furono scritte a mano fuori, e distribuito. Questi furono copiati poi e passarono su ad altri che scriverebbero fuori le ulteriori copie. In così ` Le Parole passò da villaggio a villaggio, e nel corso di tempo, da città a città ed in tutta Turchia, come noi vedremo.
· ` La risurrezione e l'In futuro'
Fin dal Nuovo Detto era emerso dal Vecchio Detto negli anni che seguono la prima Mondo Guerra, Bediuzzaman si era immerso nel Qur'an nella sua ricerca per un modo nuovo arrivare e riferire le sue verità nelle condizioni di veloce-cambio delle volte. Lui aveva prelevato dalla vita pubblica di ogni genere e si era dato finito ad una vita interna ed intensa dell'adorazione, pensiero, e la contemplazione. Così, quello che doveva essere noto come la Parola Decima, il Trattato su Risurrezione e l'In futuro, era la prima frutta di quelli cinque o sei anni di ricerca interna, la risposta alle sue preghiere e suppliche.
Su rivisitare Barla nel 1954 con alcuni di studenti suoi, Bediuzzaman descrisse a loro come fu scritto. Loro erano andati ai campi e frutteti sui pendii all'est di Barla in giù verso Lago Egridir quando Bediuzzaman colorò di rosa ai suoi piedi ed aguzzando ai frutteti, disse loro:
I "miei fratelli! Era fa e solo approssimativamente trenta anni la stessa stagione. Io stavo attraversando questi frutteti e gli alberi di mandorla era in fiore. Improvvisamente il verso, ` Così pensa sui segnali della Misericordia di Dio, come Lui dà la vita alla terra dopo morte sua; davvero, Lui è Chi daranno la vita al morto e Lui è potente su tutte le cose che ' è venuto a mente. Divenne chiaro a me quel giorno. Io stavo camminando e stavo ripetendo più e più volte quel verso alla cima della mia voce. Io lo recitai a memoria quaranta volte. Poi di sera io ritornai ed insieme con Samli Hafiz Tevfik scrissi la Parola Decima. Ovvero, io dettai e Hafiz Tevfik lo scrisse.”
Diversamente da parti susseguenti del Risale-i Nur quando loro prima furono scritti, Bediuzzaman era capace avere la Parola Decima stampato. Immediatamente fu scritto, un commerciante locale, Bekir Dikmen portò il manoscritto ad Istanbul e lo diede ad uno dei vecchi studenti di Bediuzzaman dall'Est, Müküslü Hamza Efendi che aveva milli copie stampò. Quando il sessanta-threepage libri erano pronti, Bekir Dikmen li ritornò ad Egridir, da dove loro furono portati da barca a Barla, e là diede su a Bediuzzaman. Bediuzzaman corresse poi ogni copia e li aveva distribuito.'
Un numero di questo copia Bediuzzaman aveva spedito ad Ankara e distribuito fra i Deputati nella Riunione Nazionale e cima ufficiali statali. Accadde che questo coincise con mosse in cerchi di governo per inculcare ufficialmente idee che negano risurrezione fisica nel 'persone turche.' Bediuzzaman descrisse più tardi questo come segue:
Il Consiglio per Istruzione si era incontrato in Ankara per discutere il loro programme per sradicando le idee religiose ed imporre le loro viste atee su bambini in età scolastica e studenti. Loro decisero che questo dovrebbe essere eseguito attraverso l'insegnamento della filosofia e rifiuto della risurrezione del morto. Un tempo corto dopo questa riunione, uno dei membri del Consiglio incontrò un Deputato che aveva con lui una copia del trattato di Bediuzzaman alla porta della Riunione. Lui chiazzò il libro e disse al deputato: Nursi detto" sta ricevendo informazioni sul nostro lavoro e sta scrivendo lavori per contrattaccarlo." Kazim Karabekir Pasa informò Bediuzzaman di questo. Ma Bediuzzaman lo spiegò come questo:
"Io avevo ricevuto nessuno tali informazioni, che il Consiglio per Istruzione aveva preso quella decisione. Piuttosto, Eccelso Dio diede il Trattato su Risurrezione su me su conto della loro decisione. Io non lo scrissi fuori di mio proprio desiderio o alla mia propria capriccio. Fu scritto come una conseguenza di bisogno". '
Questo era un esempio di una proprietà straordinaria associato col Qur'an e quale fu manifestato particolarmente nella Parola Decima, e nelle altre parti del Risale-i Nur che può essere menzionato brevemente a questo punto e quello è quello noto come il quale è ` il tevafuk', ovvero, ` coincidendo' o ` l'accordo.' Questo consiste del coincidere di eventi o più di certe lettere o parole in copie scritto di questi lavori di solito. Il più notorio è il Nome Divino di ` Allah' in copie del Qur'an scritte secondo l'impaginazione di Hafiz Osman che su delle prese di pagine sulla formazione di posizioni linee verticali o gli altri modelli. È un'indicazione più impressionante e chiara della sua natura miracolosa. In riguardo al Risale-i Nur, Bediuzzaman scrisse:
I "miei fratelli! Noi siamo a questo punto in bisogno di morale forza veramente grande di fronte a misguidance e heedlessness. Ma io sono personalmente spiacevolmente, estremamente debole e fallisco, io non possiedo poteri spirituali e meravigliosi con cui provare queste verità, né io ho alcuni poteri da santo con cui attirare cuori. Io non possiedo un genio elevato con cui soggiogare menti. Io sono come un servitore supplichevole alla corte dell'AllWise Qur'an. Qualche volta io cerco aiuto dai misteri del Qur'an Tutto-saggio di fracassare l'obduracy delle persone caparbie di misguidance e farli veda equamente cose. Io percepii un favour Divino in questo ` coincidendo', come esempi del potere miracoloso del Qur'an, ed io l'abbracciai con ambo le mani... "
Nella Parola Decima, questo apparve ambo nel tempismo del suo essere scritto, ed in copie scritto a mano del lavoro in particolare, scritto dagli studenti di Bediuzzaman, dove, in una maniera completamente fuori della loro volontà, la lettera ` l'alif, la prima lettera della parola ` Allah', visualizzò questo ` coincidendo' fino ad un certo punto che poteva in nessun modo sia attribuito per accadere. Esempi nelle altre parti del Risale-i Nur sarà dato più tardi.
Bediuzzaman diede la più grande importanza a questo trattato che come lui disse, "spiegò a persone all'ordine del giorno, ed anche a bambini", le verità di credenza che anche un genio della filosofia come Ibn-i Sina aveva confessato prima la sua impotenza. Ibn-i Sina (Avicenna) aveva dichiarato che ` risurrezione non può essere capita da criterio razionale. ' Bediuzzaman scrisse anche in una lettera nei primi 1930 che il suo "valore non era stato aumentato di valore" pienamente. E che lui lui l'aveva studiato forse cinquanta volte, ed ogni durata io ho ricevuto piacere da esso e feltro il bisogno di rileggerlo.”
Cosa formano poi fa il Trattato di Bediuzzaman su Risurrezione prende che è capace provare così semplicemente e chiaramente le questioni così difficili? Lui lui lo descrisse come questo:
"Ognuno [del ` Dodici Verità di quale la parte principale del lavoro è composta?]prova tre cose alla stessa durata. Ognuno prova ambo l'esistenza del Necessariamente Esistente Uno, ed i Suoi Nomi ed attributi, poi costruisce la risurrezione del morto su questi e lo prova." Bediuzzaman continua poi: "Ognuno dall'incredulo più ostinato al credente più sincero può prendere la sua azione da ogni Verità, perché in ognuno, lo sguardo fisso è girato verso esseri, lavori. Ognuno dice: ` Ci sono atti ben regolati in questi, ed un atto ben regolato non può essere senza un autore. In che il caso ha un autore. E da quando quel atto è stato eseguito con ordine e è stato bilanciato, il suo autore deve essere saggio e solo. Siccome lui è saggio, lui fa invano nulla. E siccome lui agisce con giustizia, lui non permette diritti per essere violati. Ci sarà perciò una grande adunata, un tribunale supremo.' Le Verità sono state afferrate così in. Loro sono succinti, e così subito prova le tre cose.
Alla fine della Conclusione della Parola Decima stessa, questo è allargato su. Bediuzzaman spiega che le prove per resto di risurrezione su lavori Divini nell'universo che procede dalla manifestazione del più Grande Nome Divino ed il più grande grado di manifestazione degli altri Nomi e è perciò enorme ed immenso. Lui scrive:
"Fin dalla Risurrezione ed Adunata Gran accade attraverso la manifestazione del più Grande Nome, loro devono essere provò come facilmente come la primavera, e sottopose a con certezza, e credè fermamente in, attraverso vedendo e dimostrando gli atti immensi che sono apparenti attraverso la manifestazione del più Grande Nome di Dio Eccelso ed il più grande grado di tutti i Suoi Nomi."
Così, Bediuzzaman spiega che è a causa di questa grande larghezza e profondità che la questione di risurrezione è difficile comprendere razionalmente. Ma lui aggiunge che grazie dovrebbero essere offerti che il modo era stato mostrato dal Qur'an dove la ragione di uomo era rimasta impotente da sola. Per lettori che desiderano vedere un esempio di questo, incluse come la prima Aggiunta a questo lavoro è il nono dei Dodici ` Verità che Bediuzzaman descrisse come il "sommario" del lavoro.
· La vita in Barla
La primavera di Barla e passa l'estate piogge sono famose. I cieli esposto al sole si annuvolano improvvisamente su, il tuono crolla, i bagliori che illuminano, ed i cieli aprono. Poi l'aria è riempita con l'odorato dolce della terra bagnata fradicia.
Uno dei primi giorni della prima estate lui era in Barla, Bediuzzaman stava camminando nel paese circostante da solo quando i cieli scurirono e solo tale pioggia avviò precipitare. Trovando in nessun luogo per proteggere nelle montagne, lui fece di nuovo il suo modo a Barla infradiciò alla pelle. Lui scalò lentamente le strade strette al rubinetto di acqua comune col suo da scarpe di gomma nere ed ora lacerate su digitare il villaggio, nella sua mano e calze di lana e bianche misero a bagno nel fango. Là, un gruppo degli abitanti di un villaggio che chiacchierò insieme fu raggruppato. Uno di loro, vedendo il ` Hoca in questo stato spiacente e solitario, divise dal gruppo e venne su a parte posteriore Bediuzzaman.
Sentendo c'era qualcuno dietro a lui, Bediuzzaman girò. e vedendo Süleyman come lui fu chiamato, disse a lui: "Venga, mio fratello! " Süleyman affrettò in avanti, e prendendo i tom e scarpe fangose. li lavati nel trogolo, poi insieme loro scalarono su sulla collina alla casa di Bediuzzaman. Questo Süleyman fece attenzione alle necessità di Bediuzzaman con buona volontà completa e la fedeltà per i prossimi otto anni. Bediuzzaman lo chiamò ` Siddik Süleyman, Süleyman il Vero. La venti-ottava Parola, su Paradiso fu scritta nel suo giardino. A questo giorno è noto come il Paradiso Giardino.
Bediuzzaman continuò a patire la cattiva salute tutta la durata lui era in Barla. Era anche la sua abitudine per mangiare solamente solo sufficiente tenere insieme corpo ed anima. Questa era stata la sua pratica sempre ed era stata notata da quelli che lo seppero spesso. Generalmente una piccola ciotola di zuppa ed un piccolo pezzo di pane. I primi quattro anni che lui era in Barla, la sua zuppa venne da Muhacir Hafiz Ahmed`s alberghi, portò dai suoi due sette e gli otto anno vecchi bambini che erano il hafiz di ‘l'es di ' del Qur'an si piaccia. Bediuzzaman può senza errore sempre li dia il prezzo della zuppa in ritorno, dieci kurus in quelli giorni. I quattro orecchi che fanno seguire lo questo furono offerti da un altro degli abitanti di un villaggio, Abdullah Çavus.
Particolarmente l'il Bediuzzaman di primi anni era in Barla, lui era moltissimo da solo, e lui descrisse questo isolamento in molte lettere due di che sono date sotto. Comunque lui elevò anche molto interesse nell'area, e su occasione visite ricevettero da persone locali da tutte le passeggiate della vita. Uno di questi era da un Ufficiale di Distretto locale chiamato una volta o l'altra Ihsan Üstündag che visitò insieme Bediuzzaman col Dottore in Distretto, il Finanza Ufficiale, ed un chimico tra 1926 ed I930. Come un conto di prima mano così come a causa del suo interesse, la sua descrizione della visita è inclusa qui:
"Mentre sul modo a Barla nella barca, una conversazione accese su questioni religiose. Il chimico aveva poco credenza religiosa, e lui disse a noi: ` Lei dice Dio esiste, così perché creò cattivo? ', negando Dio. Noi potevamo in nessun modo lo convinca. Quindi noi gli parlammo di Bediuzzaman, e gli disse: ` Non dica qualsiasi cosa altro, o noi La getteremo nel lago! Noi stiamo andando a Barla così chiede al Hoca Efendi là; lui ' 11 gli danno la Sua risposta. Noi andammo il Distretto s Principali albergano e prima di bere anche il nostro caffè, parola spedita che noi abbiamo voluto andare a Bediuzzaman, Lui ci ricevette volentieri, mentre salutandoci stando in piedi. ` Mentre sarebbe dovuto essere io quello La visitò, Lei è venuto a visitarmi', lui disse, e prima che noi potessimo fare alcune domande, aprì il soggetto di buono e cattivo. Lui continuò: ` Ora io spiegherò a Lei come cattivo può essere g·' Noi ansammo in stupore. Lui diede questo esempio: ` Tagliando un braccio infettò con cancrena non è cattivo, è buono, Perché se non è fermato, il corpo andrebbe. Questo vuole dire Allah creò quello cattivo per buono', Poi lui si rivolse al dottore ed il chimico, e detto: ` Lei è un dottore ed un chimico, Lei sa questo migliore che io faccio.' Su sentire questo, il chimico diventò bianco come il gesso. Lui era completamente lingua-allacciato. [Loro non avevano detto loro erano chi.] Hoca Efendi diede poi un esempio supplementare: ` Se un numero di uova è messo sotto un tacchino e nulla viene di alcuni di loro, ma dagli altri pulcini covano, si può dire che questo è cattivo? Perché ogni pulcino che portelli valgono cinquecento uova.' Finalmente lui descrisse il cuore dal punto di vista medico, mentre dando molti fatti scientifici. Molto giorni più tardi, il Dott. Kemal Bey disse a me: ` Io non avevo mai prima sentito tale esposizione scientifica ed eccellente del cuore da professori uguagli! ' "
Il seguente è estratti dalle due lettere che descrivono la solitudine di Bediuzzaman. Tutte le sue lettere cominciano con le parole, "Nel Suo Nome sia Lui glorificò", e è seguito dal verso: "E non c'è niente ma lo glorifica con encomio.”
I "miei Cari Fratelli!
"Io ora sono su una vetta alta sulla Pino Montagna, alla cima di un albero di pino possente in un'albero-casa. In solitudine solitaria io sono cresciuto lontano da uomini, abituato a questa devastazione. Quando io desidero per conversazione con uomini, io L'immagino per essere qui con me, ed io parlo con Lei e trovo la consolazione. Se non c'è nulla per impedirgli, gradirei rimanere qui per uno o due mesi da solo. Se io ritorno a Barla, io cercherò dei mezzi per la conversazione verbale con Lei io così brama per, se Le piacesse. Per ora me sta scrivendo due o tre cose che vengono a badare qui in questo albero di pino.
"Il primo: questo è piuttosto riservato, ma nessuno secrets è celato da Lei. È così:
"Alcune delle persone di manifestazione di verità l'il Nome Divino di Amare Uno, ed attraverso quella manifestazione ad un'occhiata di grado di massimo al Necessariamente Esistente Un'attraverso le finestre di esseri. Nello stesso modo, ma solo quando lui ha un lavoro in servizio del Qur'an e è l'araldo delle sue tesorerie infinite, questo fratello del Suo che non è nulla ma nulla, è stato dato un stato che è i mezzi a manifestando i Nomi Divini di Tutti - Compassionevole e Tutto-saggio. Dio che vuole, Le Parole manifestano il significato del verso: Colui che è stato dato la saggezza, è stato dato grande buono.
"Il Secondo: Questo detto riguardo al Naksibendi tarikat accaduto improvvisamente a me: "Sul modo di Naksibendi, uno deve abbandonare quattro cose: il mondo, l'in futuro, esistenza, ed abbandonandosi. Insieme con lui, il seguente sorse nella mia mente:
"Sul modo di impotenza quattro cose sono necessarie: povertà assoluta, impotenza assoluta assoluto grazie, ed ardour assoluto, il mio amico...
Un altro esempio è Bediuzzaman famoso ` la lettera di Gurbet. C'è nessuno diretto equivalente per la parola ` il gurbet' in inglesi; denota l'idea di andare via da casa, esilio, e stranezza, e è stato da molto un tema di muchworked nelle letterature delle terre islamiche. Dopo avere cominciato nel suo modo consueto, Bediuzzaman scrive,:
I "miei laboriosi fratelli, amici zelanti e vuole dire della consolazione in queste terre di esilio noto come il mondo!
"... Questi durano due o tre mesi che io sono stato moltissimo da solo. Ogni due o tre settimane io ho qualche volta una volta un ospite con me. Il resto del tempo che io sono da solo. E per quasi tre settimane non è stato ora nessuni di quelli lavorando nelle montagne vicino io; loro fanno disperdere tutti...
"Una notte in queste montagne strane, silenzioso e da solo tra il moumful sighing degli alberi, io mi vidi in cinque esili di colori diversi.
"Il primo: a causa della maturità, io ero da solo, ed un estraneo via dalla grande maggioranza dei miei amici, relazioni, e quelli vicino a me; io sentii un esilio triste al loro mi avendo lasciato e passato per il Reame Intermedio [la tomba]. Poi un'altra sfera di esilio fu aperta all'interno di questo uno: Io sentii al massimo un senso triste di separazione ed esilio degli esseri ai quali io fui legato, come la primavera scorsa mi avendo lasciato e passato. Ed un'ulteriore sfera di esilio aprì su all'interno di questo che era che io ero precipitato separatamente dalla mia terra natia e mio relazioni, ed era da solo. Io sentii un senso di separazione ed esilio che sorgono da questo anche. Poi attraverso quello, i lonesomeness della notte e le montagne mi fecero sentire un altro esilio pietoso. E poi io vidi il mio spirito in un esilio opprimente che era stato preparato per viaggiare all'eternità ambo da questo esilio e dall'ospite-casa transitoria di questo mondo. Dissi improvvisamente a me, il Mio Dio come possono essere sopportati questi esili e strati dell'oscurità? Il mio cuore gridò:
Il "mio Dio! Io sono un estraneo, io ho nessuno, io sono debole,
Io sono debole, io sono impotente, io sono vecchio;
"Io sono senza la volontà; io cerco ricorso, io cerco il perdono,
Io cerco aiuto dalla Sua Corte, O Dio!
"Improvvisamente la luce di credenza, l'effulgence del Qur'an e la grazia del più Misericordioso venne al mio aiuto. Trasformò quelli cinque esili scuri in cinque sfere luminose e familiari. La mia lingua disse:
"Dio è abbastanza per noi, e Lui è il più buon disposer di affari.
"Mentre il mio cuore recitò a memoria il verso:
"E se loro girano via, dica: Dio è abbastanza per me, c'è
nessun dio ma Lui; in Lui io metto mio la mia fiducia, per Lui è il
Dio del Trono Possente... "
Bediuzzaman segue a linee di quota di poesia, e conclude quello: "attraverso impotenza ed affidamento su Dio, e povertà e rifugiandosi con Lui, la porta di luce ha aperto e gli strati dell'oscurità dispersero... " "Cosa fa quello che trova Dio perde? E cosa fa quello che lo perde trova? "
Ed in un'altra lettera Bediuzzaman scrisse: "Io ho capito e credo fermamente che questo mondo è un'ospite-casa che subisce cambio rapido. Non è, perciò, la vera terra natia e dappertutto è lo stesso... Da allora dappertutto è un'ospite-casa, se la misericordia del Proprietario dell'ospite-casa aiuta uno, ognuno è un amico e dappertutto è amichevole. Se non aiuta uno. dappertutto è un carico sul cuore ed ognuno un nemico."
· La Morte di Abdurrahman e gli Studenti di Bediuzzaman
Queste lettere furono scritte a Hulisi Yahyagil, "il primo studente del Risale-i Nur." Servendo poi come un capitano nell'esercito collocò ad Egridir, lui visitò Bediuzzaman di primavera di 1929 prima. Da Elazig in orientale 'la Turchia, lui era compiere servizi enormi per il Risale-i Nur quando lui ritornò là diciotto mesi più tardi. Lui formò un'obbligazione molto vicina con Bediuzzaman che identifica completamente con ` Le Parole, ed il "suo zelo e la serietà erano la più importante causa per l'ultima di Le Parole (Sözler) e la maggior parte delle Lettere (Mektubat) essendo scritto." Più di questo, Bediuzzaman lo considerò per essere successore a nipote suo, Abdurrahman.
Sì, insieme con tutte le altre fatiche lui soffrì a questo punto, Bediuzzaman fu colpito da questo colpo pesante anche: la morte del suo spirituale figlio, compagno, ed aiutante, Abdurrahman. Ci permetta di parlarlo alla propria penna di Bediuzzaman:
"Una volta che io ero tenuto nel distretto di Barla nella provincia di Isparta in una prigionia dolorosa sotto il nome di esilio, in una sofferenza statale e veramente disgraziata ambo la malattia, e la maturità, e l'assenza da casa, ed in un villaggio da solo e senza uno, sbarrato da ogni rapporti sociale e comunicazione. Poi, in Suo perfetto, la misericordia, Eccelso Dio diede una luce su me riguardo ai punti sottili e misteri del Qur'an Tutto-saggio che era un mezzi della consolazione per me. Con lui, io tentai di dimenticare il mio stato pietoso, angoscioso, triste. Io ero capace dimenticare la mia terra natia, i miei amici e mio relazioni, ma, ahimè, c'era una persona che io non potevo dimenticare, e quell'era Abdurrahman che era ambo mio nipote ed il mio spirituale figlio, e mio la maggior parte stesso che sacrifica studente, ed il mio amico più coraggioso. Lui prima aveva diviso da me sei o sette anni.... Qualcuno mi diede inaspettatamente poi, una lettera. Io l'aprii, e sega che era di Abdurrahman, scritto in un modo che mostra suo vero stesso.... mi fece piangere, ed ancora mi fa piangere. Il tardo Abdurrahman scrisse nella lettera seriamente e sinceramente che lui fu disgustato coi piaceri di questo mondo e che il suo più grande desiderio era contattarmi e guardare alle mie necessità nel mio la maturità nel momento in cui me aveva guardato a suo quando lui era giovane. Lui volle anche aiutarmi con la sua penna capace nel diffondere i misteri del Qur'an, il mio vero dovere in questo mondo. Lui scrisse anche nella sua lettera: ` Mi spedisca venti o trenta trattati ed io scriverò venti o trenta copie di ognuno e troverò altri per scriverloro.'....
"Lui aveva ottenuto una copia della Parola Decima su credenza nell'In futuro prima di scrivere la lettera. Era come se il trattato fosse stato un rimedio per lui guarendo tutte le ferite spirituali lui aveva ricevuto durante quelli sei o sette anni. Lui mi scrisse poi la lettera come se lui stesse attendendo la sua morte con una credenza veramente forte e brillante. Uno o due mesi più tardi mentre pensando ad ancora una volta passare una vita mondana e felice da vuole dire di Abdurrahman, ahimè, io ricevetti improvvisamente notizie di morte sua. Io fui scosso così dalle notizie che cinque anni più tardi io ancora sono sotto l'effetto di lui.... La metà del mio mondo privato era morto con la morte di mia madre, ed ora con la morte di Abdurrahman, l'altra metà morì. Le mie cravatte col mondo ora furono tagliate completamente.... "
Ancora una volta Bediuzzaman trovò la consolazione attraverso il Qur'an, questa durata attraverso il significato del verso: Tutto perirà salvataggio la Sua espressione; il Suo è il comando, ed a Lui Lei ritorna, e la frase. "L'Etemal Uno, Lui è l'Etemal Uno." E Bediuzzaman completa questo pezzo, preso dal suo Trattato per l'Anziano dicendo Dio quel Eccelso lo diede trenta Abdurrahman in luogo di quello Lui aveva preso.
Il più importante di questi studenti nuovi era Hulûsi Yahyagil che prima visitò Bediuzzaman un anno o così dopo la morte di Abdurrahman. Un altro era Kuleönlü Mustafa che Bediuzzaman trovò l'attesa per lui quando lui ritornò a casa a Barla dopo avere sentito le notizie. C'era anche un numero di ufficiali di esercito, inoltre Hulûsi Bey. Uno di questi era Re'fet Bey, un capitano pensionato un altro era Colonnello Asim Bey che morì interrogazione in Isparta nel 1935 sotto quando Bediuzzaman e su cento dei suoi studenti furono arrotondati su e furono arrestati. C'era anche ` Santral Sabri, il ` custode nero' al villaggio di Bedre su Lago Egridir che ebbe un ruolo centrale nel distribuire le parti del Risale-i Nur ai villaggi circostanti. Lui era la preghiera-leader nella moschea di villaggio, e condiviso con Bediuzzaman un "sigillo della fratellanza", nella forma del secondo e terze dita del piede di un piede che è palmato. E Hüsrev da Isparta che aveva scrittura molto eccellente e completamente si dedicò a scrivendo fuori copie del Risale-i Nur ed al suo servizio.
Le relazioni di Bediuzzaman coi suoi studenti erano completamente diversamente da relazioni formali, distanti e solite tra insegnante e studenti o seyh e seguaci. Lui lo considerò per essere un studente del Risale-i Nur lo stesso come loro, ed oltre al avere chiusura relazioni personali con loro - vero alla sua credenza in consultazione - li consultò riguardo a tutte le questioni per fare con la scrittura e disseminazione del Risale-i Nur. E nel momento in cui lui era molto timore riverenziale-ispiratore ed improvvisamente intransigente di fronte alla miscredenza ed i nemici di religione, verso quelli che servirono la verità lui era qualche genere e compassionevole. Bediuzzaman era anche estremamente modesto coi suoi studenti, e cortese, e personalmente non accetterebbe posizione superiore, o encomio o l'adulazione. Non "si piace', lui diceva, "e non mi piacciono quelli che piacciono mi! " Lui accetterebbe finora solamente encomio in come appartenne il Risale-i Nur o il Qur'an. Bediuzzaman si tenne anche in contatto continuo coi suoi studenti ed un flusso incessante di lettere passati tra loro. Questi migliaia di lettere fu raggruppata insieme e forma una parte sostanziale del Risale-i Nur. Il seguente è parte di una lettera, dalla raccolta di quelli scritto mentre Bediuzzaman era in Barla. ·
Il "miei fratelli Hüsrev, Lütfi, e Rüstü
"... In un rispetto - oltre quota mia - Lei è i miei studenti, ed in un rispetto Lei è i miei amico studenti, ed in un rispetto Lei è i miei assistenti e mio consulenti.
I "miei cari fratelli! Il Suo Üstad [il Padrone] non è infallibile.. È un errore per immaginarlo per essere libero di errore. Una mela marcia in un frutteto non danneggia il frutteto. Ed una moneta usata in una tesoreria non nega il valore della tesoreria. Se i buoni punti sono calcolati come dieci ed i cattivi punti come uno, è equo di fronte ai buoni punti per non sconvolgere il cuore ed obiettare a causa del cattivo del uno punto ed errore...
"Capisca questo, i miei fratelli e mio amico studenti! Io sarò felice se Lei mi dice liberamente quando Lei vede una colpa in me. Se Lei mi colpisse anche sulla testa con lui, dirò io, maggio Dio è lieto con Lei! Le altre cause non dovrebbero essere considerate nel preservare la causa della verità. Io immediatamente l'accetterò a causa dell'egotismo dell'anima cattivo-imponente, non difendere una verità che io non seppi era nell'interesse della verità. Capisca a questo punto quello, questo dovere di servire credenza è molto importante. Non dovrebbe essere caricato su un disgraziato che è debole e di chi pensiero ha disperso in direzioni numerose; assistenza si dovrebbe dare come lontano come è possibile. Sì, gli assoluti e le verità succinte emergono ed io sono l'apparente vuole dire, e l'ordinazione e chiarificando e dare di forma sono su ad amico studenti preziosi e capaci miei...
" Lei sa che in estate il heedlessness di questo mondo prevale. La maggior parte di amico studenti miei divenuti allentano e sono costretti per cessare da occupazioni loro. Loro non possono essere occupati pienamente con verità serie. Nella Sua Misericordia perfetta per due anni ora l'Eccelso Dio ha accordato un favour alle nostre menti col sottile ` coincidenze [il tevafukat], quali sono come frutte in relazione alle verità serie; Lui ha dato la gioia alle nostre menti. Nella Sua compassione perfetta, attraverso le frutte di quelli sottile ` coincidenze, Lui ha guidato le nostre menti ad una verità di Qur'anic seria, e costituì quelli cibo di frutte ed il sostentamento i nostri spiriti. Come date, loro sono stati frutta ed il sostentamento di base.... "
È importante a tutto l'orso di tempo in mente quando leggendo queste pagine le condizioni estremamente difficili che stavano lavorando a questo punto Bediuzzaman ed i suoi studenti sotto. Si ricorderà che i piani erano stati posati a completamente radice fuori Islam dalla stoffa di società turca, e che questi piani stavano essendo progressivamente, e forceably, messo in pratica. Prima il medreses ed il tekkes di Sufi erano stati chiusi. Poi una finale fermata era stata messa efficacemente all'insegnamento di religione col proibire dell'alfabeto arabo in 1928 e la sua sostituzione dalle lettere Latine. Susseguente a questo quelli, l'insegnamento preso o leggendo libri nel vecchio alfabeto fu trattato come criminali, e molto spesso soffrì di imprigionamento, esilio, o morte pari come una conseguenza. Questo era anche vero per il Qur'an. L'insegnamento ed imparando di lui fu continuato in segretezza. Imprigionamento e tortura erano il destino del hocas perseguitato prese l'insegnamento esso. Era un tempo di incubo per persone di Anatolia, così limitate alla religione dei loro padri. Questo terrore ufficiale e persecuzione aumentarono in gravità in tutto i 1930 e 40.
Nel leggere le lettere di quegli a che furono presentati il Risale-i Nur a questo punto, diviene chiaro come grandemente loro trassero profitto da lui. La loro credenza divenne fissa e fortificato come loro lessero i suoi trattati e loro guadagnarono la grande forza ed il coraggio. Così anche loro avevano l'esempio di Bediuzzaman ed il suo coraggio proverbiale e la persistenza, così che loro sopportarono tutte le fatiche, non diede importanza alla persecuzione, e come Bediuzzaman loro dedicarono completamente a scrivendo fuori copie dei trattati del Risale-i Nur e passandoli su ad altri. Il seguente è due esempi di lettere a Bediuzzaman dai suoi studenti. Il primo è di Hüsrev della "penna aggraziata" che per anni scrisse copie innumerabili del Risale-i Nur.
"Mio Caro e Rispettò Padrone!
"Ognuno delle Sue Parole, ovvero, i Suoi trattati, è una cura possente. Io ricevo le grandi benedizioni dalle Sue Parole. Così molto così che il più io li lessi il più che io voglio leggerli. Ed io non posso descrivere la delizia sublime che io sento ogni durata io li lessi. Io sono sicuro che uno che prende, non tutti ma anche una delle Sue Parole e lo legge sarà obbligato equamente per sottoporre alla verità; e se lui è un denier, lui sarà obbligato per abbandonare il suo modo di avere preso; e se lui è un peccatore, lui sarà obbligato per pentirsi... "
Il secondo è di Kuleönlü Mustafa che come Bediuzzaman sopra visitato e menzionato dopo che lui aveva ricevuto notizie della morte di Abdurrahman, ed era un precursore dei molti studenti lavoratore che erano dedicarsi al Risale-i Nur in luogo di Abdurrahman. Incluso ecco solamente molti estratti della sua lettera lunga che è interessante in quell'esso descrive ambo come lui lui trovò la sua "guida" nel Risale-i Nur, e come altri come lui risposero a lui nello stesso modo e fondarono come "guarì le loro ferite", ed anche come il hocas, non noto per prontezza loro per accettare qualsiasi cosa nuovo, riconobbe il suo valore unico. Questa lettera fa anche l'importante punto che a quella durata quando i medreses erano stati chiusi e le persone furono private di alcuna opportunità di imparare arabo, la lingua in che tutti colando di religione era stato eseguito, il Risale-i Nur ora ebbe il luogo del medreses, mentre Colando le verità di credenza ed il Qur'an ambo in turco ed in un modo appropriato per le loro necessità.
" Il mio Riverito Padrone!
"... Il mio spirito stava cercando una guida perfetta, e mentre percorrendolo fu impartito a me, ` Lei sta cercando lontano via la guida, mentre chiude da là è Bediuzzaman. Suo Risale-i Nur è come un rigeneratore. È ambo il polo spirituale, e lo Zu'l-Karneyn, ed il deputato di Gesù (su chi sia la pace) che è venire alla fine di tempo; quello è dire, porta le buone notizie di lui.' Ed allora io mi avvicinai al Padrone rispettato. Lui mi diede l'ordine per scrivere fuori i trattati. Quindi io scrissi fuori quindici o così di Le Parole ed io sto leggendoli... Io cominciai a trarre profitto da loro immensamente... Eventualmente le giovani persone raggrupparono circa me...
Il "mio Stimato Padrone! 'I trattati guariscono il materiale e ferite spirituali di questi il cento amici di miei.. Qualche volta anche quelli da lontano via è sommerso in dubbi e loro vengono qui; se questo lo studente impotente di Suo legge un trattato a loro, i loro dubbi sono dispersi e scompaiono...
"Questo lo studente impotente di Suo non studiò mai arabo né sega l'interno di un medrese. Lui leggeva libri in turco scritto tempo fa e non potrebbe trovare nessun rimedio per guarire il suo materiale e ferite spirituali.... [Ma] nel momento in cui Eccelso Dio crea un Paradiso-come il momento di entrata un Inferno-come il tempo, e crea soluzioni appropriano per ogni tempo e danno rimedi adatto per ogni ferita, in questa volta del nostro che manca medreses Lui così anche sta provocando i trattati [del Risale-i Nur] essere scritto da vuole dire del nostro Stimato Padrone. in 'turco, per quelli feriti come noi. ... Innumerevole ed innumerabile grazie sia ad Eccelso Dio, e Lui dà il nostro successo Master e Stimato nel servizio del Qur'an e l'esalta in questo mondo ed il prossimo. Amen! Anche se io non ricevetti istruzione in arabo né avevo dieci all'istruzione di medrese di quindici anni e ha scritto solamente fuori i trattati del Risale-i Nur e li studiò seriamente, io mi immagino per studiare in un medrese da venti anni. La ragione è questa: molti hocas arabi ora venuti a questo disgraziato impotente, umile e è in si chieda a quello che lui ha studiato. Quelli che prima hanno ricevuto addestramento da guide perfette venuti e è incantato dalle parole che loro mi parlano. Molti hocas entrati in ogni umiltà e mi trova per leggere il Risale-i Nur. Se la mia voce fosse sufficientemente potente io griderei con tutta la mia forza alle giovani persone sulla terra: "Scrivendo e studiando il Risale-i Nur è superiore a studiando in un medrese per venti anni seriamente e più che dà beneficio!.. ... "
· Il Risale-i Espansioni di Nur
Da gradi il Risale-i Nur fu disseminato come la scrittura di lui divenne più molto esteso. C'era eventualmente particolarmente nell'area di Isparta, migliaia di Studenti del Risale-i Nur, uomini e donne giovane e vecchio che si dedicò a scrivendo fuori copie di lui. Di Studenti di Lhese, erano alcuni che non emersero da case loro per sette od otto anni. Nel villaggio di Sav uguagli che venne ad essere noto come la Scuola di Nur i trattati del Risale-i Nur fu duplicato da letteralmente milli penne. E questo continuò per un numero considerevole di anni. Una macchina che duplica prima fu usata continuamente in Inebolu nel 1946 o 47, mentre non era fino a 1956 che era possibile stampare l'intero Risale-i Raccolta di Nur, e nella scrittura nuova. Il numero dato per copie scritto a mano delle varie parti del Risale-i Nur è seicento mila.
Irradiando fuori da Bediuzzaman stesso attraverso questi Studenti del Risale-i Nur era un coraggio e la speranza che contraddissero l'aria che pervade di sconfitta e la disperazione procreate dalla pressione, propaganda, e terrore dirette contro Islam e quelli che lo praticarono. Questo coraggio e la speranza erano contagiose e generarono un movimento positivo che eventualmente sparse attraverso il paese intero. E così anche tutti questi Studenti erano intrepidi dall'intimidazione e sforzi di ufficiale di impedirloro. Loro soffrirono di ogni genere di persecuzione. Loro vissero la minaccia continua di avere le loro case fatta scorrerie sotto e percorsero per copie del Risale-i Nur. Molti furono presi tempo e di nuovo da case loro pattugliare stazioni, dove loro soffrirono di imprigionamento, torturi, il bastinado.
Le donne ebbero un ruolo vitale ed eroico in questo movimento straordinario anche. Della presa sul lavoro di loro marito per lasciarli liberare o scrivere o servire il Risale-i Nur in dell'altro modo. Alcuni che assistono per iscritto i loro mariti. Molti scrissero fuori copie tracciando semplicemente le lettere. Molti altri ora learnt per leggere e scrivere per la prima volta e scrisse fuori copie dei trattati loro. Altri lessero il Risale-i Nur stessi e poi lo lesse alle altre donne nel vicinato. Intrepido piaccia i loro mariti all'intimidazione, loro trovarono la loro forza dalla credenza fissa loro ottennero attraverso leggendo ed ascoltando le "lezioni" del Risale-i Nur. I bambini anche giocarono per iscritto un'importante parte fuori i trattati.
Può essere visto da questo come il Risale-i Nur contribuì a preservando la scrittura di Qur'anic in 'la Turchia quando le autorità stavano tentando di sterminarlo completamente. E più di questo, di fronte alle così definite riforme di lingua che seguirono nei 1930 e puntarono a rimuovendo tutte le parole di arabo ed origine Persica dalla lingua turca ebbe un ruolo veramente importante nel mantenendo e rinvigorare anche tradizionale, islamico, cultura. Può essere detto anche che il Risale-i il movimento di Nur contribuì significativamente ad aumentando la percentuale di alfabetismo ed elevando il livello culturale di migliaia di persone, piuttosto separatamente dal suo dovere di preservando e rinnovare la fede islamica. Nel collegamento con questo Bediuzzaman scrisse: "... Nel momento in cui il Risale-i Nur lavora proteggere le verità di credenza contro l'ateismo, così anche uno dei suoi doveri deve preservare le lettere e scrittura del Qur'an contro le innovazioni... "
Circa cosa era il Risale-i Nur che ha attirato queste persone a lui, mentre provocandoli per intraprendere così molti rischi e le fatiche e molto spesso andare via a parte loro proprio concerne così come dedicarsi al suo servizio? Quale era la fonte del suo potere per fortificare così la loro credenza in? O era infatti Bediuzzaman che li ha attirati e li infuse con questo zelo? O faceva l'il Risale-i Nur stesso possiede del potere attraente che li ha disegnati e li tenne? Prima noi possiamo dire sempre quel Bediuzzaman diresse via attenzione dalla sua propria personalità e stesso verso il Risale-i Nur, evitando alcun genere di adulazione che danneggerebbe la sincerità assoluta lui considerò necessario per il compito al quale era stato nominato gli. Anche, lui considerò che tutti di lui erano andati nel Risale-i Nur. E come fu menzionato prima, lui si vide, non come la fonte del Risale-i Nur, ma soltanto come il suo "traduttore", come i mezzi del suo essere scritto. Lui disse di lui: "Nel momento in cui un all'ordine del giorno privato può annunciare i comandi di un maresciallo di campo, ed un in bancarotta può gridare fuori le merci di un negozio pieno di gioielli inapprezzabili e diamanti, così anche io annuncio le merci del negozio sacro del Qur'an.” E lui scrisse anche: "Io non dico su Le Parole fuori di modestia, ma affermare un fatto, che le verità e perfezioni in Le Parole non sono le mie loro sono il Qur'an, e ha pubblicato dal Qur'an. " Così, si può dire che era le luci del Qur'an che traspare il Risale-i Nur che stava attirando e stava illuminando numeri mai-in aumento di persone.
· Favours Associated divino" con
la Scrittura del Risale-i Nur
Come una forma di grazie ed anche per incoraggiare i suoi studenti nel loro lavoro nelle condizioni difficili del tempo, Bediuzzaman dedicò una sezione lunga di una delle sue lettere a descrivendo un numero di favours divino" associato con la scrittura del Risale-i Nur che fortifica questa richiesta. Lui disse loro che senza la loro conoscenza ed oltre la loro volontà, qualcuno stava assumendoli in queste importanti questioni. E la sua evidenza per questo era questi favours ed il fatto che cose furono fatte facili per loro. Lui enumerò poi alcuni di loro, mentre chiamandoli ` Indicazioni.
In primo luogo era la domanda del ` coincidenze (il tevafukat), menzionò sopra in collegamento con la Parola Decima. Qui Bediuzzaman prende la diciannovesima Lettera come un esempio che nelle certe copie scritto a mano visualizzò alcuni esempi veramente straordinari di questi ` accordi o ` il coincidings.' Lui l'usò anche per esempio per altri dei punti, incluso il grande agio e va a tutta velocita' con cui la maggior parte del Risale-i Nur fu scritto, più in gran parte quando Bediuzzaman stava soffrendo della maggior parte da malattia ed i tormenti delle autorità. Brevemente, la diciannovesima Lettera, intitolò I Miracoli di Muhammed (PBUH), descrive più di trecento dei miracoli del Profeta, mentre citando i narratori del Hadiths citati molto spesso. Nonostante essendo su cento pagine lungo, fu scritto completamente da memoria, senza ricorso ad alcuni libri per referenza, fuori nella campagna, ed all'interno dello spazio di tre o quattro giorni che lavorano solamente per due o tre ore ogni giorno, facendo così un totale di approssimativamente dodici ore. Quando le prime copie furono fatte, era prima che loro conobbero questi ` il coincidings', ed in copie scritte entro otto diverso, inesperto, scrivani che erano in luoghi diversi e non comunicarono l'un con l'altro gli allineamenti e posizionando della frase "il Profeta più Nobile, Su chi sia benedizioni e la pace", risultò essere così chiaro e ben regolato che era impossibile per attribuirli per accadere. Come se posizionò da una mano non visto, questa sistemazione della frase si era un genere di miracolo o si chiede dei Miracoli di Muhammed (PBUH).
La Seconda Indicazione era "i fratelli, ognuno di cui penne erano come spade" di diamante che Eccelso che Dio aveva dato su Bediuzzaman come aiutanti. Loro loro formarono un genere di ` la coincidenza', ed il fatto che loro si dedicarono a servendo la causa del Qur'an attraverso il Risale-i Nur, non indicando "mai e con entusiasmo totale ed impresa, a quella durata quando l'alfabeto era cambiato e non c'erano stampa-stampe ed ognuno era in bisogno delle luci di credenza, e c'erano molte cose per distruggere il loro entusiasmo, si era un genere di miracolo del Qur'an ed un favour Divino" e chiaro.
Un'ulteriore Indicazione era che il Risale-i Nur provò tutte le più importanti verità di credenza ed il Qur'an nella maniera più chiara, e Bediuzzaman citò un numero da modo di esempio. Per esempio, la Parola Decima, sulla risurrezione del morto e l'in futuro di fronte a che, come noi abbiamo visto, anche Ibn-i Sina aveva confessato la sua impotenza. Un altro è la venti-sesta Parola che risolve il problema di Determinare Divino, il fato qualche volta chiamato o destino, e la volontà umana in una maniera che ognuno può capire. Altre sono la venti-quarta Lettera, e la venti-nona Parola che è un'esposizione brillante sugli angeli l'immortalità dello spirito di uomo, e la risurrezione del morto, e la trentesima Parola, sulla creatura umana ` io' o ego, e le trasformazioni di particelle minute tutti di che "scoprono e spiegano il talismano dell'attività stupefacente nell'universo, l'indovinello della creazione o il mondo e la sua fine ed il mistero della saggezza nel moto di particelle minute."
La quarta Indicazione al favours Divino associato con la scrittura del Risale-i Nur, Bediuzzaman scrive modestamente, era che le varie parti di lui spiegano, da vuole dire di paragoni, le verità più profonde ed inaccessibili di credenza ad anche le persone comuni in un modo oltre le sue proprie abilità e fuori quello che permisero le condizioni del tempo. Questi paragoni dei quali sono un'importante caratteristica il Risale-i Nur e è "riflessioni" e "similitudes" dei paragoni nel Qur'an, "porti le verità più distanti chiudono e li insegnano alla persona più all'ordine del giorno." Così anche, anche se il Risale-i Nur aveva da poi divenuto molto esteso, i suoi trattati non erano stati l'oggetto della critica, da studiosi religiosi o chiunque altro, ed ognuno da studiosi religiosi e quelli che seguirono il tarikats a filosofi ateamente-disposti e le persone all'ordine del giorno avevano tratto profitto da lui secondo il loro grado; indirizzò ognuno secondo il loro livello.
La sesta Indicazione è molto significativa. e sarà menzionato di nuovo più tardi; era la vita intera di quel Bediuzzaman era stata come se in preparazione per il Risale-i Nur. Lui scrisse: "Io ora sono sicuro che la mia vita è passata in tale modo, oltre la mia volontà ed il potere, coscienza e pianificazione e è stato dato così strano un corso, così che produrrebbe il risultato di questi trattati per servire il Qur'an Tutto-saggio. È piuttosto semplicemente come se tutta la mia vita dotta è stata un'introduzione a loro ed in preparazione di loro. È passato in tale modo che l'esporre della miracolosità del Qur'an attraverso Le Parole (il Risale-i Nur) sarebbe il suo risultato... " Ed ora il suo isolamento in Barla e la persecuzione lui patì le autorità, mentre non essendo lasciato spazio i suoi libri a studio, si era concentrato tutta la sua attenzione sul Qur'an e la scrittura del Risale-i Nur.
Così anche "pressocché tutti i trattati erano stati dati sull'incitamento del momento ed istantaneamente a causa di del bisogno che sorge fuori di [Bediuzzaman] spirito, senza alcuna causa esterna." Dopo che loro erano stati letti da altri, il learnt di Bediuzzaman da loro che i trattati soddisfecero le necessità delle volte ed erano una cura per le sue indisposizioni.
E finale indicazione del favour Divino diresse verso loro era l'agevolezza ed assistenza che loro hanno esperimentato in tutte le questioni si preoccupate della scrittura, mentre copiando, e disseminando del Risale-i Nur. Bediuzzaman descrisse questo come essendo "straordinario", e detto che lui senza dubbio faceva emanare lo dal Qur'an. Così anche loro fondarono che loro ricevettero un agio e l'abbondanza nei loro sostentamenti come un risultato di servire il Risale-i Nur.
· Le Autorità Aumentano la Loro Pressione su Bediuzzaman
Come il Risale-i Nur fu sparso più estesamente e divenne chiaro alle autorità che loro non erano riusciti a soffocare gli sforzi di Bediuzzaman nella causa di Islam, loro avanzarono la loro pressione su lui. Lo scopo era cucendolo continuamente - illegalmente, provocare una reazione che li offrirebbe con la scusa ad ulteriore abbrevia la sua libertà. Con questo scopo, due ufficiali furono affissi a Barla nel 1931, uno era un Ufficiale in Distretto Principale e nuovo, mentre l'altro era l'insegnante. Anche se queste due fossero una spina continua nella carne per Bediuzzaman, loro fallirono nei loro tentativi di provocarlo. Anche quando loro sistemarono per la sua piccola moschea per essere fatto scorrerie mentre lui ed alcuni altri stavano adorando, e poi lo chiuse, Bediuzzaman contenne la sua collera retta. Loro l'avevano sbarrato in ogni modo prima da lui su occasione nei loro sforzi di fare il suo isolamento sommi, così come impedendogli dal tenere i suoi ders o letture con uno o due dei suoi studenti in suo proprio alloggia anche.
Quando Bediuzzaman era venuto a Barla prima, lui aveva riparato una piccola moschea che era precipitata in disuso, e da allora in poi, sulla forza del suo certificato che fu insieme da di fronte al suo esilio, si comportò come imano o preghiera-leader ad una piccola congregazione di tre o quattro persone. Così questi due ufficiali inscenarono un'incursione sulla moschea che fa la legge nuova che impone il 'chiamata turca a preghiera il pretesto.
Secondo Cemal, il Capo in Distretto, quando Bediuzzaman rifiutò di avere la chiamata a preghiera ed il kamet dato in qualsiasi cosa altro che arabo nella sua moschea, lui ricevette che indica la direzione ripetuti da Ankara sul soggetto e finalmente sistemò l'incursione. 18 luglio 1932, gendarmes furono celati poi, nei vari angoli scuri della moschea, e sulle parole arabe che sono emesse, saltò in vista con baionette riparò Bediuzzaman circostante e la sua piccola congregazione di abitanti di un villaggio innocenti. Quattro di questi furono arrestati poi e marciarono via ad Egridir. Loro furono rilasciati comunque più tardi dopo interrogando ed essere seviziati. Bediuzzaman descrisse l'affare come questo:
"L'aggressione degli eretici ha assunto dietro alle quinte recentemente una più brutta forma; loro hanno assaltato le persone di credenza in una maniera più tirannica ed irreligiosa. Durante il privato e l'adorazione non ufficiale di io ed uno o due amici nella moschea io io riparai per mio proprio uso, loro intervennero nella chiamata a preghiera e kamet. ` Perché sta dicendo il kamet e chiama segretamente a preghiera in arabo? ', loro richiesero." Lui seguì a poi fare un attacco verbale, mancare che coscienza" che progettò l'incursione che lui disse, non era non su "quelli valore indirizzando, ma su "gli eretici ed innovatori" che erano gli istigatori di queste mosse nel nome del nazionalismo turco, "le teste dei comitati che, seguendo il percorso di pharaoh, sta giocando in maniera arbitraria e tirannica col destino" della nazione.
Tevfik Tigli, l'insegnante detto di Cemal Può che lui fece ogni sforzo di avere Bediuzzaman si mosso da Barla. E lui lo prese su lui per infastidire e molestarlo anche. Infatti, ambo che divide la futilità e desidera spadroneggiare caratteristica di ufficiali minori, loro combinarono soprattutto i loro sforzi a quella fine. Comunque, come molto spesso accadde con quelli la cui intenzione era danneggiare Bediuzzaman, l'Ufficiale di Distretto Principale ricevette un colpo dall'Eccelso: totalmente all'improvviso, lui fu arrestato in collegamento con alcuni la questione piuttosto diversa e fu spedito a prigione per due e mezzi anni.
In riguardo ai cambi alla chiamata a preghiera, Bediuzzaman sostenne la sua opposizione adamantina a ` Turkifying le pratiche di Islam coi vari argomenti ragionati. Particolarmente in riguardo al Qur'an, quando le autorità l'annunciarono sarebbe tradotto nei primi anno trenta, lui scrisse le varie lettere e trattati che dibattono l'impossibilità di tradurrlo, ed indicando le cattive intenzioni di quelli che stavano esortandolo.
Per esempio, delle persone dissero, quello mette in parole dei Qur'an e quegli usò dal Profeta (PBUH) nelle varie preghiere e suppliche le facoltà interne di uomo illuminano e sono il sostentamento spirituale per lui. Solo le parole non sono abbastanza se il loro significato non è conosciuto. Le parole sono come vestiti; se loro sono cambiati, quello non sarebbe più che dà beneficio? A che rispose Bediuzzaman:
"Le parole dei Qur'an e quelli delle glorificazioni del Profeta (PBUH) non è vestiti esanimi; loro sono come la pelle vivente di un corpo. Col passaggio di tempo, loro sono divenute effettivamente, la pelle. Vestiti possono essere cambiati, ma se pelle è cambiata è dannoso al corpo. Effettivamente, le parole benedette come quelli nelle preghiere prescritte e nella chiamata a preghiera, per esempio i segnali e marchi dei loro significati accettati sono divenuti. E come per segnali e nomi, loro non possono essere cambiati". Bediuzzaman segue a poi dire che ogni qualvolta loro sono ripetuti, ognuno delle prese di sensi interne sottili di uomo la sua azione da queste frasi, mentre se loro sono in una lingua altro che gli arabo rivelati del Qur'an, lo spirito di uomo rimane in oscurità, e lui diviene disattento della presenza Divina. Così anche Bediuzzaman offre argomenti che l'affermano per essere contrario al Seriat per cambiare questi ` marchi di Islam.'
In un'altra lettera dopo avere indicato che era imitazione cieca di Europa che era la fonte di questi tentativi di cambiare il ` marchi di Islam', come in tutte le cattive cose; Bediuzzaman accentò l'importanza di un ambiente che continuamente ricorda a musulmani dei significati di queste frasi sacre, e li istruisce in loro - queste frasi che sono "ciascuno un seme dei pilastri di credenza."
Disse Bediuzzaman che quando la proposta prima fu fatta per tradurre il Qur'an, era parte della cospirazione contro il Qur'an e fu fatto con l'intenzione diretta di screditarlo. "Ma", lui scrisse, "gli argomenti irrefutabili del Risale-i Nur ha provò che una vera traduzione del Qur'an non è possibile. Nessuna altra lingua può preservare i punti sottili e qualità eccellenti del Qur'an in luogo della lingua grammaticale dell'arabo. I triti e traduzioni parziali di uomo non possono contenere il luogo dei miracolosi ed espressioni comprensive delle parole del Qur'an, ogni lettera di che si permette da dieci a milli ricompense; [tali traduzioni] non può essere letto in moschee." Mentre dell'aspetto di questo fatto è mostrato per essere vero in molti luoghi nel Risale-i Nur, è per lo più la venti-quinta Parola, chiamò la Miracolosità del Qur'an che nel dimostrare quaranta aspetti della miracolosità del Qur'an, prova decisivamente che questo sia il caso. Questo trattato stupefacente che dimostra la conoscenza profonda ed estesa di Bediuzzaman del Qur'an unico questa età, show la sua miracolosità in rispetto dell'eloquenza del suo ordine di parola, significati, stili, maniera dell'esposizione la capacità di comprendere delle sue parole, significati, soggetti, stili e concisione; le sue notizie che dà dell'Invisibile, preservando la sua gioventù ed indirizzando tutte le classi e livelli di uomini, e nei vari altri rispetti.
Il più loro aumentarono la pressione su Bediuzzaman con oppressione arbitraria ed illegale loro, il più grande era il suo endeavour ed il più il Risale-i l'espansione di Nur. Nel momento in cui ingiustamente esiliandolo, ed isolandolo illegalmente ed impedendogli da ogni rapporti sociale, le autorità in Ankara avevano servito inconsapevolmente la causa del Qur'an, ora anche in Barla la loro persecuzione di lui servì solamente a "fare le luci del Qur'an splendere più brillante." Effettivamente, lo stesso era vero per i prossimi venti anni; l'espansione ed i successi del Risale-i Nur sia in proporzione diretta all'aumento continuo nella gravità del meted del trattamento fuori a Bediuzzaman ed i suoi studenti. Bediuzzaman indica questo nella conclusione alla lettera seguente, descrivendo alcune delle ingiustizie lui ricevette in Barla.
"Il trattamento che io ho ricevuto questi sette anni è stato puramente arbitrario e fuori della legge. Per le leggi riguardo ad esili e prigionieri e quegli in prigione sono chiari. Da legge, loro possono incontrarsi con le loro relazioni ed a loro non sono impediti dal mescolare con altri. In ogni nazione e l'adorazione di stato e preghiera sono immuni da interferenza. Quelli come me stettero insieme coi loro amici e relazioni in città. A loro né furono impediti dal mescolare con altri. né dal comunicare, né dal muoversi liberamente circa. Mi fui impedito. E la mia moschea e la mia adorazione furono fatte scorrerie anche. E mentre è Sunna per ripetere le parole, non ci sono nessun dio ma Dio nelle preghiere che seguono le preghiere prescritte secondo lo Shafi la scuola di ', loro tentarono di farmi rinunciarli. Anche, uno dei vecchi esili in Burdur, un Sebab chiamato ed analfabeta, e sua suocera, venne qui per un cambio di aria. Loro vennero a me perché noi veniamo dallo stesso luogo. Loro furono chiamati in causa dalla moschea da tre gendarmes armati. L'ufficiale tentò poi di nascondere che lui aveva commesso un errore ed aveva agito illegalmente, e si scusò, mentre dicendo: ` Non sia adirato, era il mio dovere." Poi lui li diede permesso e li disse per andare. Se le altre cose e trattamento sono comparati a questo evento, è capito che il trattamento concedè a me è puramente arbitrario, e che loro infliggono vipere e cagnacci su me. Ma io non accondiscendo infastidire con loro. Io me lo riferisco ad Eccelso Dio difendere via loro cattivo. Infatti, quelli che istigarono l'evento che era la causa dell'esilio ora ritornano nelle loro proprie terre. E capi potenti ritornano alle teste delle loro tribù. Ognuno è stato dimesso... Mentre loro mi misero in un villaggio e misero quelli con la minima coscienza su me. E nel momento in cui me è stato solamente in grado andare via due volte ad un altro villaggio venti minuti in sei anni, così anche loro non mi diedero permesso per andare per il cambio di alcuni giorni di aria là, schiacciandomi anche più sotto tirannia loro. Mentre forma purchessia un prese statali la legge è la stessa per tutti. Non ci possono essere leggi diverse per villaggi e per individui diversi. Quello è dire, la legge come lontano come io concerno è l'illegalità. Gli ufficiali qui utilizzano l'influenza statale nei loro propri rancori personali. Ma io offro cento mila grazie ad Eccelso Dio, e da modo di fare noto le Sue generosità, io dico questo: ` Tutta questa oppressione: e l'il tirannia di loro è come pezzi di legno per il fuoco di ardour ed endeavour che illuminano le luci del Qur'an; li fa ardere su e lo splendore. E quelle luci del Qur'an che ha sofferto di quell'il persecuzione di loro e ha sparso col calore di endeavour, ha fatto questa provincia, davvero la maggior parte del paese, come un medrese in luogo di Barla. Loro mi immaginarono ad un prigioniero in un villaggio. Sul contrario, nonostante gli atei Barla è divenuto la scrivania di insegnamento, e molti luoghi, come Isparta sono divenuti come il medrese.. "'
· Le Relazioni di Bediuzzaman col Mondo ed il Mondano
A febbraio inizio 1934, Bediuzzaman scrisse questa lettera a Re'fet Bey in Isparta:
"Mio Caro, Fedele, Meticoloso, ed Ardente Fratello, Re'fet Bey!
"Comunque molto che Lei vuole parlare con me, io voglio probabilmente parlare con Lei più. Ma sfortunatamente, io sono in una situazione dolorosa afflitta con difficoltà numerose. Quando io trovo l'opportunità, io tento di scrivere sette od otto lettere nello spazio di uno o due ore. Anche Galib che veniva a volte è stato prevenuto. Samli solamente povero rimane, e lui non può venire tutta la durata. Anche loro ferirono queste vipere e li fanno attaccarci piaccia bestie selvagge. Loro tentano di provocare seccatura ad ogni opportunità.... E perché loro mi hanno fatto pensare al mondo, le idee che vengono a me hanno cessato. Gli permetta di essere la fine di loro, mentre pensando al worldlys' mondo è veleno per me... Io imploro Dio per dare su me pazienza fissa ed estrarre la mia mente Eccelso così io non ne penso.... "
Il Nuovo Detto aveva prelevato dal mondo e politica. Il Governo di Ankara aveva puntato isolarlo da tutti i contatti col mondo oltre il villaggio di Barla, e davvero dentro di lui anche, ma questo era anche quello che il Nuovo Detto aveva scelto. Era dopo tutti dalla caverna in Monte Erek Van vicino che lui era stato preso esiliare. Ma ora le autorità non lo lascerebbero in pace. Loro non lo lascerebbero in pace. Loro non potevano unire qualsiasi cosa su lui, lui non ruppe qualsiasi la legge, i trattati religiosi che lui stava scrivendo erano duplicati ancora in centinaio di case nella provincia di Isparta ed oltre ad una durata quando la produzione di libri e scritture sull'Islam era stata soppressa virtualmente completamente. Loro erano estremamente agitati da Bediuzzaman ed il Risale-i Nur, interpretando solamente le sue scritture in termini politici. Secondo il loro modo di pensare - Bediuzzaman li chiama ehl-i il dünya, il mondano di chi vista è restretta solamente alla vita di questo mondo il Risale-i Nur era scritto come un mezzi a fini politiche. Da adesso la loro provocazione continua e molestia di lui ed i suoi studenti. Bediuzzaman rispose a questi sospetti degli statisti e le autorità in molte lettere, mentre chiaramente affermò che lui fu costretto per spiegare la questione a loro "nella lingua il Vecchio non Disse quello del Nuovo Detto" per non salvarsi, ma i suoi amici ed il Risale-i Nur da “i sospetti infondati e tormenti del mondano:” Nella sedicesima Lettera, Bediuzzaman fece chiaro il suo atteggiamento verso politica piaccia questo:
"Il Nuovo Detto fugge così veementemente da politica per non sacrificare per uno o due anni della vita mondana ed equivoca..., suo lavorando per e guadagnando la vita di etemal che l'ultimo millions di anni, e così anche servire il dovere più sincero e fedele credenza ed il Qur'an che sono il più importanti e necessario. Per lui dice, io sto trovando vecchio, io non so quanto più lungo io vivrò. Per me la più importante questione, perciò deve stare lavorando per la vita eterna. Ed il primo vuole dire di guadagnare vita di etemal e la chiave alla felicità eterna è credenza in Dio, così uno deve sforzarsi per loro. Ma perché io sono legato dal Seriat per essere che dà beneficio ad altri in riguardo ad imparando, io voglio compiere quel dovere. Perciò, io rinunciai all'altro modo e scelsi il modo di servire credenza che è il più importante, il più necessario, ed il soundest....
"Ma se Lei chiede: ` Perché ripara al Qur'an e sbarra di credenza Lei [da politica]? ', io risponderei: Fin dalle verità di credenza ed il Qur'an è ognuno come diamanti, se io fossi inquinato da politica, è probabile che le persone all'ordine del giorno che possono essere ingannate si chiedano: ` Non sta facendo propaganda politica per vincere sostenitori? ', e è probabile che loro guardino a quelli diamanti come se loro vetro comune sia. Poi io starei offendendo quelli diamanti essendo in contatto con politica, e sarebbe come se riducendo il loro valore.... "
Un passaggio nella tredicesima Lettera allarga su questo, mentre indicando che politica non era il modo di portare la guida del Qur'an alla maggioranza di persone a quella durata, infatti, loro formarono un ostacolo. Mostra la consapevolezza acuta di Bediuzzaman dello stato di società turca e le sue necessità. Di fronte al misguidance che aveva permeato tutti gli aspetti della vita, più persone non furono opposte alla verità, loro furono confusi ed incerto; ciò del quale loro ebbero bisogno sarebbe attratto alla verità attraverso le luci del Qur'an, dove come politica li spaventò via. Solamente una minoranza abbracciò misguidance ma tutta l'attenzione erano focussed su loro, mentre la maggioranza sconcertata rimase deprivata della guida della quale loro erano in bisogno. La preoccupazione di Bediuzzaman era per questa maggioranza. Lui indicò anche che c'erano sostenitori della verità in tutte le correnti politiche; così, uno mostrando le verità del Qur'an ebbe rimane fuori di ogni partigianeria, così che il Qur'an non dovrebbe essere andato via aperto per attaccare dai suoi oppositori politici.
· Isparta
Nell'estate di 1934 Bediuzzaman scrisse ad uno dei suoi studenti in Isparta, un calligrafo chiamato Tenekeci Mehmed, detto che cose erano divenute intollerabili in Barla. Lui scrisse:
"Mio fratello, i tormenti dell'insegnante e Capo Ufficiale in Distretto qui hanno fatto la mia situazione insopportabile. Loro mi mettono a disagio incredibilmente. Io non posso andare anche fuori nella campagna. Io vivo nella mia stanza di umidità come se vivendo nella tomba... "
Questo studente immediatamente portò la lettera al Governatore, Mehmed Fevzi Daldal, ed il prossimo giorno, 25 luglio Bediuzzaman fu raccolto e preso ad Isparta. Lui era rimanere fino all'aprile seguente là, mentre stette nel medrese prima lui aveva usato prima di essere spedito a Barla. Lui si mosse poi ad una casa di twostorey messa tra giardini dove il suo Re'fet Barutçu studentesco stava stando, e dopo affittò una cosa di casa di legno ad un altro studentesco, Sükrü Içhan.
Questi mesi in Isparta Bediuzzaman furono tenuti sorveglianza molto vicina sotto. C'era pattugli affisso permanentemente sulla sua porta e nel vicinato. Un agente di polizia particolarmente disgustoso ha trovato il suo luogo in storia, Dündar chiamato. Lui faceva guaio purchessia che lui poteva per Bediuzzaman ed i suoi studenti, così che Bediuzzaman lo chiamò Murdar, ` Brutto.' Spesso i suoi studenti non potevano avvicinarsi a Bediuzzaman, lui fu tenuto sorveglianza così severa sotto. Per un tempo solo uno, Mehmed Gülirmak chiamato fu permesso di rimanere con lui per fare attenzione alle sue necessità. Lui agì anche come ` Postino di Nur', raccogliendo o distribuendo il Risale-i Nur come richiesto. In Isparta, Bediuzzaman scrisse, molte più parti di Lem'alar, I Bagliori la terza raccolta del Risale-i Nur. Quando completò, I Bagliori numerarono trenta trattati, ed il completo Risale-i Nur, cento e Trenta. Bediuzzaman amò la provincia di Isparta, come il centre da che il Risale-i Nur irradiò da vuole dire dei suoi studenti numerosi. Lui espresse una volta o l'altra più tardi questo ad un numero di loro: "... A causa di Lei, io amo insieme Isparta ed il paese circostante con le sue molte pietre e suolo. Posso dire anche io che se le autorità di Isparta fossero imporre una pena detentiva su io ed un'altra provincia era assolvermi, io ancora sceglierei Isparta... "
Nella città di Isparta alcuni degli studenti più vicini di Bediuzzaman erano come Husrev e Re'fet Bey. Loro rimasero con lui come lontano come loro ora erano capaci che gli si era stato mosso là, mentre si comportò come principalmente i suoi scrivani e scrivendo fuori copie del Risale-i Nur. Fra le reminiscenze di Re'fet Bey di questa volta questi erano:
"Husrev ed io stavamo scrivendo fuori copie del Risale. Ustad era nella stanza dell'upstair. Improvvisamente la porta cliccò ed aprì, e quello che noi vedemmo ma Ustad che entra con un carrello e due occhiali di tè. Noi fummo superati con confusione ed imbarazzo e saltammo ai nostri piedi che vogliono prendere il carrello da lui. Ma lui si alzò la mano e detto, ` No, no. È io quello deve servirLa.' la Mia bontà, e lui aggiunse ` ha a.' Che modestia! Che cortesia! Io non vidi mai dovunque tale cortesia e modestia... "
"Noi stavamo studiando le verità del Qur'an e stavamo scrivendoloro. Noi stavamo traendo profitto enormemente. Dirlo questo un giorno, noi dicemmo a lui: ` Cosa avremmo fatto, Ustad, se noi non L'avessimo trovato? ' E di nuovo con quella modestia tremenda lui rispose a noi: ` Cosa avrei fatto se io non L'avessi trovato? Se Lei è una volta felice su quello Lei trovò ma, io dovrei essere milli volte felici che io La trovai". '
Delle tre parti del Risale-i Nur scritto qui fra che era i diciannovesimo, venti-quinto, e venti-sesto Bagliori chiamò i trattati Sulla Frugalità, Per l'Ammalato e Per l'Anziano, rispettivamente Re'fet Bey richiamò il seguente sulla scrittura del Trattato per l'Anziano. Nell'evento solamente il primo tredici ` Speranze fu scritto dovuto a Bediuzzaman ed i suoi studenti che sono presi in custodia dalle autorità:
L'Ustad di "un giorno ci chiamò, e dicendo: ` Il venti-sesto Bagliore è circa l'anziano. Consiste di ventisei 'Speranze. La prima Hope... ', lui cominciò a dettare.
"Lui dettò le cinque o sei Speranze, e fermò a quello. Della durata passata e le certe parti di altri trattati furono scritte nell'intervallo. Poi un giorno lui ci chiamò, e senza chiedere, senza dire qualche cosa come ` Dove noi ci fermammo, solo legga un po' fuori', lui continuò a dettare da dove noi eravamo andati via via." Quello è dire, ancora era fresco nella mente di Bediuzzaman come se loro avevano rotto via cinque minuti più primo. Re'fet Bey seguì poi:
"Io andavo da lui, assisterlo presto. Un giorno io ero in ritardo un po'. Quando io arrivai. lui disse a me, ` il Fratello! Se solamente Lei fosse venuto un po' più primo, quello che io ho detto ad appena questa persona (indicando il Kadi Zeynel Efendi accanto a lui) avrebbe fatto un'aggiunta eccellente al trattato su Determinare Divino.' Lui aveva risposto Determinando quasi Divino le domande del Kadi e l'aveva insegnato sul soggetto del Fato. Noi capimmo da tutti questo che i suoi lavori sono nati nel suo cuore attraverso inspirazione Divina. E lui scriverebbe solamente a quella durata.”
CAPITOLO TRE
ESKISEHIR
· Gli Arresti Cominciano
25 aprile, 1935, un numero degli studenti di Bediuzzaman fu preso dalle loro case e luoghi di lavoro e tenne in custodia. Due giorni più tardi Bediuzzaman stesso ed un altro gruppo fu arrestato. Era l'inizio di un evento che molto spesso confinò con sul ridicolo, nonostante la sua serietà ed era un altro esempio delle lunghezze che il Governo è andato a ridurre la posizione di figure religiose ed influenti e spaventare via la popolazione da religione.
Secondo Süleyman Rüsdü, l'affare cominciò, quando Bediuzzaman andò a frequentare le preghiere di venerdì e migliaia di persone versate nelle strade per vederlo. Il Governatore della città ed amministratori presero paura a questo, e quando una copia della Parola Decima, il trattato di Bediuzzaman su Risurrezione e l'In futuro, fu trovato sulla scrivania del Governatore, loro furono colto dal panico e mandarono telegrammi urgenti ad Ankara dicendo, "Bediuzzaman ed i suoi studenti hanno preso alle strade. Loro stanno prendendo d'assalto l'Edificio Statale. " Infatti questa era parte del ` il piano' delle autorità per provocare ` un incidente', come noi vedremo. Le case di chiunque noto avere avuto alcun collegamento con Bediüuzzaman fu percorso poi e gli arresti cominciarono.
Tenekeci Mehmed dice come qualcuno gli spedì parola che stava accadendo questo, e lui prese tutte le parti del Risale-i Nur lui aveva insieme in casa sua con alcuni altri libri per fare con Islam o religione e li seppellì in lui giardino. A quel punto nessuno meno che diciotto polizia venne e percorse la casa. Nonostante la loro completezza, loro non trovarono niente, e lui era uno del poco non arrestato. Inoltre Isparta e la sua provincia, sospetti furono arrestati in Milas, Antalya, Bolvadin, Aydin, Van, e gli altri luoghi. Loro erano stati denunciati alle autorità come ` reazionari (il mürteci), e fu addebitato sotto Articolo 163 del Codice Criminale che fra le altre cose proibì lo sfruttamento di religione ed i sentimenti religiosi in alcun modo che danneggia alla sicurezza dello stato, e la formazione delle associazioni politiche sulla base di religione. Là stava interrogando ed asserzioni furono prese, ed era mentre questo era in progresso che Colonnello Asim Bey è morto. Lui doveva fare la scelta tra dicendo qualche cosa che potrebbe essere dannoso a Bediuzzaman, e dicendo una bugia che non permetterebbero i suoi honour. Quindi lui emise una preghiera: "Dio! Prenda il mio spirito! ", e davvero, l'Eccelso prese il suo spirito, e lui raggiunse la fila di quello che Bediuzzaman chiamato "un martire" di integrità.
Nel frattempo, un furore fu cominciato nella stampa che spaventa il paese con storie di una "rete di reazionari" che erano stati scoperti. E come se reprimere dell'agitazione di maggiore che minacciò le fondazioni dello stato, il Ministro di Affari Interni, Sükrü Kaya, il Comandante supremo del Gendarmerie. Kazim Orbay, ed il Capo di travelled di Polizia insieme ad Isparta alla testa di un distacco di gendarmes. Isparta ed il paese circostante furono messi sotto il controllo di unità militari, e cavalleria fu affissa dal principio alla fine lungo la strada da Isparta ad Afyon. Rumours fu sparso in tutta la regione che Bediuzzaman ed i suoi studenti stavano per essere eseguito, ed un'atmosfera generale di terrore fu generata. Alla stessa durata per prevenire alcuna sollevazione nella Turchia orientale che l'essere di Bediuzzaman ha messo in prigione provocherebbe, Inönü, la testa di quel governo dispotico, messa via su un giro delle Province Orientali.
Su circa 12 maggio, Bediuzzaman e trentuno dei suoi studenti fu ammanettato in paia come se loro erano criminali pericolosi, e legò in un fascio in autocarri al punto di baionette. Ignoto a loro, loro sarebbero portati alla prigione ad Eskisehir, dei trecento e trenta chilometri al nord. Migliaia delle persone locali raggruppò quando loro stavano andando via, piangendo famiglie di quegli arrestate, tutte le persone che piangono vedere Bediuzzaman che è preso da loro in questo stato pietoso. Uno del gendarmes spedito da Ankara per scortarli riferì questo ed il viaggio, mentre prima dicendo come loro erano stati andati bene fuori con attrezzatura nuova e come Bediuzzaman era stato descritto a loro in più esageratamente unfavourable chiama, Sükrü Kaya, il Ministro degli Affari della Casa, chiamandolo in maniera spregiativa, "il Hoca curdo." Infatti l'ordine era ad offload Bediuzzaman ed i suoi studenti in della macchia isolata sulla strada e spararli. Comunque, l'ufficiale in carica, Ruhi Bey, era comprensivo e non eseguì l'ordine. Inoltre, lui ordinò le loro manette per essere slegato alla durata adatta, così loro potessero compiere le preghiere. Un archivio studentesco che lui è stato espulso dall'esercito come una conseguenza. Loro il travelled come lontano come Afyon negli autocarri nei quali loro erano stati permessi di né parlare né aprire alcuna finestra per aria, ed ancora ammanettò in paia e sotto le baionette di gendarmes, fu trasferito ad un treno. La mattina seguente che loro sono arrivati ad Eskisehir.
· Prigione di Eskisehir
Le condizioni nella prigione stavano atterrendo. Bediuzzaman fu messo in segregazione cellulare, gli altri insieme in una custodia. Il loro numero crebbe da trenta-due a cento e venti come loro furono congiunti da più Studenti arrestati altrove. Una volta loro entrarono nella prigione loro non fu permesso per visitare i lavabi. Dopo che alcuni carcerieri vennero ore e scavarono un buco vicino la porta ed inserì un tubo. Questo è quello che loro dovrebbero usare, loro non sarebbero permessi fuori. Con la lordura, le letto-cimici, e gli scarafaggi, era impossibile per dormire di notte. Per dodici giorni loro furono tenuti senza cibo. Il fatto era era considerato che loro fossero condannati prigionieri condannati per la forca. Nonostante le condizioni, Bediuzzaman continuò a scrivere, mentre completò cinque più trattati di mesi lui era qui. Questi erano i venti-ottavo, venti-nono, e trentesimo Bagliori, ed i primo e Secondo Raggi. Lui li scrisse moltissimo coi suoi studenti in mente, così ingiustamente soffrendo di questo primo imprigionamento. Lui chiamò prigione la Scuola di Giuseppe (Medrese-i Yusufiye), dopo il Profeta Giuseppe, il patrono di prigionieri.
Fra quegli arrestati alcuni che avevano solamente il molto collegamento di slightest con Bediuzzaman erano. Era un altro esempio di come il Governo aveva spento sul caso di ogni proporzione. Questi erano membri della "rete di reazionari" che stavano minacciando lo stato! Un uomo d'affari da Bolvadin chiamato Sükrü Sahinler riferì il suo proprio caso e due altri:
"Io avevo fatto la conoscenza di Halil Ibrahim Çöllüoglu in collegamento con un po' di affari. Lui mi scrisse poi una lettera e richiese una replica. La replica che io ho spedito era abbastanza per spedirmi a Prigione di Eskisehir ed includermi fra gli studenti del Risale-i Nur. Anche in così me era capace vedere Bediuzzaman in Eskisehir e visitarlo.
C'era un ottico in Aydin chiamato Sevket Gözaçan. Perché lui aveva trattato gli occhi di uno degli studenti di Bediuzzaman, Bediuzzaman gli scrisse una nota corta per ringraziarlo tre o quattro linee lungo. Loro spedirono Sevket Bey a Prigione di Eskisehir a causa di questo.
"E di nuovo, uno degli studenti di Bediuzzaman chiamato Ahmed Feyzi Kul aveva scritto una lettera Bediuzzaman in Barla e l'aveva firmato ` Il Müftü di Aydin [da modo di un scherzo, aydin vuole dire, ` illuminato', così come essendo un placename]. Quando l'affare eruttò, loro spedirono il vero Müftü di Aydin ad Eskisehir anche se lui non fosse connesso affatto in alcun modo. Müftü Mustafa Efendi stette insieme in prigione per mesi con me. Eskisehir era in qualche luogo dove a guazzabugli matti piace questo tutti vennero insieme."
Forse il più matto era il caso del trattato di Bediuzzaman sulla saggezza di digiunare di mese di Ramazan. Quando percorrendo le case di Bediuzzaman ed i suoi studenti per copie del Risale-i Nur, la polizia si era incontrata con questo trattato, chiamato in turco Ramazan'a Ait che o può intendere Cosa a Ramazan o Riguardo a Ramazan. Nella Turchia è anche il nome di un uomo inoltre il mese santo di digiunare. Così, la polizia cominciò a percorrere i villaggi di Isparta per qualcuno di quel nome. Durante l'operazione era learnt che i neighbour di una casa hanno percorso in del villaggio remoto stato chiamato Ramazan. Quindi loro vennero e batterono manette sull'abitante di un villaggio sfortunato che seppe nessuno come leggere né scrivere, e lo spedì a Prigione di Eskisehir, nonostante le sue proteste sconcertate dell'innocenza. E là lui rimase per due mesi finché le autorità ammisero il loro errore e lo rilasciarono.
· "La Prigione Divenne Come una Moschea"
Le autorità di prigione non trascurarono piantare un informatore nella custodia dove erano gli studenti di Bediuzzaman. ` Postino Kâmil come lui fu chiamato stava facendo il suo servizio militare come un gendarme in Eskisehir quando lui fu assegnato al lavoro. Bediuzzaman spedì una nota i suoi studenti un giorno si conficcato al fondo della teiera che li avverte per non parlare contro il Governo come là era un informatore fra loro. Nell'evento, ` Postino Kâmil fu entusiasmato così da Bediuzzaman e questi individui completamente innocenti che lui lui ha cominciato a compiere le preghiere obbligatore e nei suoi rapporti scrisse che loro erano innocenti. Quando descrivendo questi giorni a Necmeddin Sahiner nel 1985, lui gli disse:
"... Mentre servendo nella prigione, io fui spaventato da delle notizie improvvise: ` Alcuni condannarono prigionieri stanno venendo, e loro sono hocas! '... Molto giorni più tardi Hoca Efendi [Bediuzzaman] arrivò, e dopo lui, l'altro hocas, i suoi studenti... "
Dopo che Kâmil era stato istruito per comportarsi come informatore sugli arrivi nuovi, lui li congiunse in, mentre scontando apparentemente la condanna per del crimine. Lui continuò:
"Ognuno ottenne bene l'un con l'altro su in Prigione di Eskisehir... Loro compivano tutti insieme le preghiere prescritte, recitavano a memoria il Qur'an, ed offrivano preghiere.
"Loro vuotarono il juveniles' custodia per Bediuzzaman e lo mise in lui. I suoi studenti erano in qualche altro posto. Il juveniles' custodia era grande e Bediuzzaman stette in lui del tutto da solo. Loro [le autorità] stava parlando malato di Bediuzzaman a noi sempre, così che inevitabilmente io fui influenzato da quello che loro dissero. Poi un giorno io andai e baciai la sua mano. Lui era un vecchio uomo da santo, fragile ed i suoi capelli piuttosto da molto. La sua barba era cresciuta un po', da quando non era stato raso. Sul mio essere cordiale lui mi abbracciò. Io ero molto toccato ed avviai piangere. Lui cominciò a dirmi su vita sua... Lui disse: ` Io voglio solamente il Risale-i Nur. Io non abbandonerò questi il lavori di miei.' io ero molto mosso e colpii dalle sue parole forbite, ed era spiacente all'ingiustizia fatta a tale grande persona. Io mi chiesi a me: ` Perché infastidiscono così molto questo uomo anziano? ' Senza lasciarlo sia conosciuto a chiunque che io ho continuato a visitarlo. Il Hoca Efendi di una volta disegnò su due dita la mia fronte, e detto a me: ` Si penta e cerchi il perdono; offra cibo per sessanta persone e paghi la sangue-soldi. ' Questo era straordinario. Non avevo detto io io avevo ucciso qualcuno, ma coi suoi poteri da santo, lui seppe quello che io. Lui era un grande santo...
"Io stetti negli studenti di Hoca custodia, così chiaramente io ero vicino a loro. Non era possibile pensare a qualsiasi cosa altro in quelli trimestri ristretti. Loro contennero i buoni discorsi là, le preghiere furono compiute, ed il Qur'an recitò a memoria...
"Quella custodia di prigione di buio splese con le luci del Qur'an. Ognuno sorgerebbe per le preghiere presto, e prende le loro sezioni (una trentesima parte) del Qur'an, i racconti del Qur'an intero comincerebbero poi. Dopo la preghiera di mattina, la preghiera per un racconto completo del Qur'an sarebbe detta. A volte uno del hocas con una voce eccellente [Mehmed Gülirmak] canterebbe un ` il kaside.' Lui ci spediva nelle estasi. Poi loro comincerebbero a recitare a memoria di nuovo il Qur'an. Il Qur'an intero fu recitato a memoria molte volte ogni giorno. Quelle persone innocenti furono salvate dalle letture dei Qur'an e le preghiere. Quegli erano i buoni giorni..... La prigione divenne come una moschea. Se solamente io fossi stato capace essere come loro. C'è un'altra cosa io testimoniai in Prigione di Eskisehir che è stata nella mia mente questi cinquanta anni; io prego per l'anima di Hoca Efendi sempre. Io avevo l'abbondanza per mangiare, ma lui ottiene da con tè ed alcune olive ogni giorno. La grazia di Dio era con lui; solo come grande era lui, io non seppi... "
· Eskisehir Court
È apparente dall'overreaction del Ministro Interno, Sükrii Kaya, ed il Governo, i furori cominciarono nella stampa, ed i rumours misero circa ambo in Isparta ed Eskisehir che l'intenzione era fare via con Bediuzzaman. Piuttosto probabilmente quando è ricordato che persone innumerevoli, e specialmente uomini di religione, era precipitato preda al secolarizzare ` Riforme, accusato di minore ` crimini. Le cariche erano molto, e coinvolto l'infrazione del principio del laicismo e di Articolo 163 del Codice Criminale attraverso, fra le altre cose, sfruttando religione per fini politiche "con l'idea di reazione politica" ed organizzando un gruppo che sarebbe dannoso a pubblico, sicurezza. La Corte era sotto pressione del Ministro Interno per condannare Bediuzzaman. Era così una questione della vita e morte per lui, ed i suoi studenti, ma non si era lui mise circa per difendere nella Corte, i suoi discorsi di difesa sono difese di in gran parte il Risale-i Nur. Loro sono capolavori che demoliscono col suo ragionamento diritto e solito i sospetti senza basi del Governo che lo concernono ed il giocare una briscola-su cariche della Corte. Il fatto era che a causa del suo percipience e la previdenza, Bediuzzaman era riuscito nel contrattaccare le depredazioni di Ataturk ed il regime di Ankara nella fede islamica delle persone di Turchia. E più di questo, con scritture sue lui aveva avviato un movimento positivo di rinnovamento senza apparentemente rompere le leggi nuove. E lui era capace provare questo alla Corte.
Così nonostante la pressione portò per nascere su lui, la Corte lo chiarì di tutte le cariche, salvi uno che interessato un trattato corto che espone dei versi di Qur'anic che concernono vestito islamico. Un soggetto d'attualità, fece questa la scusa, e condannò arbitrariamente Bediuzzaman ad undici imprigionamento di mesi, e quindici dei suoi studenti a sei mesi. ' I rimanere cento e due furono assolti; tre già erano stati rilasciati. Bediuzzaman obiettò a questo, per se loro fossero stati trovati colpevoli dei crimini dei quali loro era stato accusato, avrebbe dato luogo alla sua propria esecuzione ed almeno l'imprigionamento con duro lavori per i suoi studenti. Lui lo descrisse come "la frase per un ladro equino', e richiese che loro mostrano in concordanza con la legge che la sua colpa rese necessario o la sua esecuzione o cento e l'imprigionamento di uno anni, altrimenti dà a lui ed i suoi amici e le sue scritture la loro libertà completa e recupera le loro perdite da quelli che li provocarono.
Piuttosto separatamente dal giocare una briscola-su cariche e frase arbitraria, Bediuzzaman fu negato anche le sue diritto più di base quando venne a preparando la sua difesa che lui lui scrisse e consegnò. Mentre aveva preso la Corte tre a quattro mesi per istruire il processo, gli si permise solamente alcuni giorni in che preparare la sua difesa intera; e per delle parti di lui solamente alcune ore. Così anche, quando lui trovò a mano scrittura così laborioso, lui fu negato un scrivano. E lui non fu permesso di parlare con chiunque per due mesi. Comunque, Bediuzzaman non fu intimidito da queste ingiustizie; lui era preparato per fare tutti lui poteva così che il Risale-i Nur sia chiarito e la giustizia alzò. Per lui riconobbe la legge ed il processo della legge, e completamente fu opposto ad alcune attività che l'usurparono, sicurezza pubblica e danneggiata ed infranse i diritti della maggioranza. Oltre a rispondendo alle cariche secondo le leggi vigente, Bediuzzaman disse così, la Corte che copia della sua difesa sarebbe spedito al Ministro Interno e l'Organo esecutivo della Riunione Nazionale. E quando, nonostante piuttosto chiaramente provando quel Articolo 163 non era applicabile a lui e le sue attività, lui stato trovato colpevole di una carica dalla Corte, lui fece domanda per il caso per essere spedito alla Corte, di Appello. E nell'evento dell'Una al Corte che alza la Corte decisione di s era preparata spedire una petizione al livello più alto di governo, l'Armadietto.
· La Difesa di Bediuzzaman
Uno alla volta che Bediuzzaman ha risposto le cariche fatte contro lui, mentre sostenendo tutte le sue repliche con evidenza. Lui disse la Corte che siccome il più buon wile doveva essere senza wiles, lui aveva preso verità e l'onestà come la base della sua difesa. Lui ammise apertamente così, il suo servizio a credenza ed il Qur'an che essendo in nessun modo concernè con politica non era contrario alla legge, ed esposto alla Corte la trama che era stata posata contro lui a causa di questo servizio. Comportare l'ordinamento giuridico in questa cospirazione, e tenta di realizzare i suoi scopi nel nome della legge, era un errore grave e portò la legge ed ordinamento giuridico in cattiva fama. Lui era piuttosto intrepido dallo scopo manifesto della Corte, la sua esecuzione. Lui era dopo tutto il Bediuzzaman che aveva affrontato il set di Corte marziale su dopo l'Incidente del marzo dello st del 3l nel 1909, e vinse la sua assoluzione. Lui era anche il predicatore praticato ed oratore eccellente che avevano indirizzato migliaia in Aya Sophia lo stesso anno, e migliaia nella Moschea di Umayyad in Damascus nel 191l. Così, Bediuzzaman cominciò via la sua difesa con una mossa abile che girò le tavole su quelli che lo giudicano. Lui stava rispondendo alla carica principale di "fare un attrezzo di religione con l'idea di reazione politica, con l'intenzione di intraprendere un'impresa che danneggerebbe la sicurezza pubblica":
"Dio impedisce cento milli volte che le scienze di credenza con le quali noi siamo occupati dovrebbero essere separatamente un attrezzo per qualsiasi cosa da piacere Divino! Per sicuro, nel momento in cui il sole un satellite della luna non può essere e può seguirlo, così anche credenza in Dio della quale è il luminoso e chiave sacra alla felicità di etemal ed un sole della vita l'in futuro, non può essere l'attrezzo della vita sociale. Non c'è questione nell'universo più importante del mistero di credenza, la più grande domanda ed il più grande indovinello della creazione di questo mondo, così che credenza può ne essere fatta l'attrezzo.
"Giudici della Corte! Se questo l'imprigionamento tortuoso di mio concernesse solamente io e la mia vita in questo mondo, Lei può essere sicuro che io rimarrei silenzioso come io ho per questi dura dieci anni. Ma siccome concerne la vita di etemal di molti, ed il Risale-i Nur che rivela e spiega il talismano possente della creazione, se io avessi cento teste ed ogni giorno fu tagliato la strada, io non abbandonerei questo mistero possente. Ed anche se io sono consegnato dalle Sue mani, io non posso essere salvato dai gruppi dell'ora nominata. Io sono vecchio ed alla porta della tomba. E così, consideri solamente questo mistero di credenza riguardo all'ora nominata e la tomba che verranno ad ognuno uno del centinaio delle questioni il Risale-i Nur rivela...
"Tutte le domande politiche e più pesanti del mondo appaiono in lontananza più grandi della morte per qualcuno che è sicuro di morte, così che lui può fabbricargli l'attrezzo di quelle domande. Per il tempo del suo arrivo non è specificato. L'ora nominata che può venire ad alcuna durata a tagliare la Sua testa o può essere l'estinzione di etemal o la spedizione tappezza andare ad un migliore mondo. La tomba mai-aperta o è la porta ad una buca di non-essere e l'oscurità eterna, o il cancello sopra un mondo più permanente e pieno di luce che questo mondo.
"... Così, Signori Rispettati, è ad ogni fiera, è a del tutto ragionevole considerare il Risale-i a Nur che scopre e spiega centinaio di domande di credenza piace questo, essere influenzati libri che sfruttano correnti politiche piace scritture dannose? Che legge richiede questo?... Anche, fin dai resti di Repubblica secolari imparziale secondo il principio del laicismo e non interferisce con quelli senza religione, chiaramente non dovrebbe interferire anche con persone religiose su pretesto purchessia."
Così, Bediuzzaman stabilì che era la causa di credenza ed il Risale-i Nur che lui stava per difendere, e poi seguì a rifiutare le cariche che concernono la sua religione che sfrutta per fini politiche. Le importanti domande di reazione politica ed il laicismo saranno discusse più tardi.
Dopo avere indicato che lui aveva rifiutato le offerte di Mustafa Kemal per lavorare lungo il regime nuovo nel 1923 perché lui già aveva prelevato dal mondo e politica, Bediuzzaman descrisse alla Corte cinque ` l'esposizione di Cursori che lui non aveva interferito negli affari" dello stato.
In primo luogo, per il Bediuzzaman di tredici anni non aveva così molto come aperto un giornale, giornali che sono "la lingua di politica" ai quali potrebbe testimoniare ognuno che lui ha saputo. Dall'i dieci anni lui era poi, nella provincia di Isparta non c'era gli slightest suggeriscono suggerire lui aveva fatto alcun tentativo essere coinvolto nella politica", nonostante i grandi sollevamenti che stavano accadendo durante quel tempo. La sua casa era stata fatta scorrerie ed era stata percorsa completamente, e tutte le sue carte private e libri presi. E sebbene questi erano stati studiati dalla polizia e l'Ufficio del Governatore, nulla di alcun contenuto politico era stato trovato. In tutti i lavori, loro avevano trovato solamente, alcuni punti loro erano capaci sollevare le difficoltà circa. Queste erano le esposizioni quasi sempre dotte su un numero dei versi di Qur'anic per fare col vestito di donne ed eredità. Comunque, lui disse la Corte, questi pezzi corti erano stati scritti anni prima mentre lui era un membro del Darü'I-Hikmeti'I-Islamiye, e lui li aveva soppressi quando le leggi nuove furono varate, quale è probabile che loro siano visti come opponendo. Solamente uno che copia era stata spedita a qualcuno da errore. Inoltre, il fatto che lui aveva scelto di rimanere per nove anni in un villaggio remoto provò il desiderio di Bediuzzaman di rimanere remoto da ogni coinvolgimento in questioni sociali e politiche. Infatti lui disse, era il suo non applicando alle autorità di Isparta per essere rilasciato o trasferì altrove quell'aveva ferito il loro orgoglio", così che loro avevano causato l'affare per eruttare allarmando Ankara. Lui disse la Corte:
"Tutti i miei amici che sono in contatto con me sanno che non è coinvolto nella politica o tentando niente politico, pensare anche che a lui, è contrario al mio scopo di base, il mio stato mentale, ed i miei doveri sacri verso credenza. Luce (il nur) mi è stato dato; il bastone di politiche non mi è stato dato... "
Non c'era completamente così anche nessuna evidenza per sostenere la carica di disturbare la sicurezza pubblica eccitando le emozioni religiose. Sul contrario, come indicò Bediuzzaman, il Risale-i Nur alzò la sicurezza:
"Il Risale-i Nur che consiste delle scienze di credenza stabilisce ed assicura sicurezza pubblica e la pace. Sì, credenza, la fonte di buone caratteristiche e qualità eccellenti non disturba certamente ordine pubblico; l'assicura. È miscredenza che lo disturba, a causa del suo carattere non valido."
Anche, nessuni degli studenti di Bediuzzaman, o chiunque che lesse il Risale-i Nur era stato comportato in alcuni dei disturbi che erano stati dati un colouring religioso ed erano accaduti fin dal ` Riforme prima era stato decretato. In un'altra parte della sua difesa, Bediuzzaman disse,: "Quelli da che ricevono istruzione il Risale-i Nur non è comportato certamente in alcuni disturbi pubblici che sono il, uso del sangue di innocents che è spilt e le loro diritto che sono violate... Inoltre, Bediuzzaman indicò che se Articolo 163 fosse applicabile a loro, era anche applicabile al Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi e tutti gli imani e predicatori che loro assunsero, da quando loro incoraggiarono i sentimenti religiosi nello stesso modo.
Un'ulteriore carica, ed uno quel Bediuzzaman era essere addebitato con frequentemente, era con l'istruendo in Sufis, per come fu menzionato più primo, Sufism era stato proibito nel 1925, e gli ordini sbandarono ed i loro tekkes chiusero. Questo era un altro carica piuttosto senza base; come tutti il Risale-i Nur mostrò, Bediuzzaman concernè con le verità di credenza. Lui disse la Corte:
"Come io ho scritto in trattati numerosi, questo non è il tempo di Sufism; è il tempo per salvare credenza. C'è molti che digitano Paradiso senza appartenere ad un ordine di Sufi, ma nessuno che lo digita senza credenza. È perciò il tempo per lavorare per credenza." C'era nessuno che potrebbe venire in avanti e potrebbe dire lui aveva insegnato loro Sufism. Quello che lui aveva insegnato ad un piccolo numero dei suoi studenti speciali non stava addestrando in Sufism (il tarikat), ma istruzione nel modo diretto alla realtà (il hakikat). " Nel collegamento con questo, la Corte volle sapere quello sul quale visse Bediuzzaman. Ma la sua frugalità estrema era wellknown e facilmente stabilito, così come la sua abitudine vita-lunga di non accettare presenti o la carità in alcuna forma.
Un'altra delle cariche principali che furono giocate una briscola anche chiaramente su era quel Bediuzzaman aveva preparato un'organizzazione per scopi politici. Lui fu interrogato insistentemente dalla Corte che concerne questo, e chiese dove lui aveva assicurato i fondi per lui. La replica di Bediuzzaman era in quattro parti. Lui cominciò:
"In primo luogo. Ed io chiedo a quelli che chiedono, Che documento, quello che è suggerire l'esistenza di un'organizzazione politica come quello là? Che evidenza, che prova hanno fondato che noi abbiamo preparato un'organizzazione con soldi al quale loro chiedono così insistentemente? Per gli ultimi dieci anni io sono stato nella provincia di Isparta sotto sorveglianza severa. Io vedevo solamente uno o due assistenti e nell'uno o due viaggiatori di dieci giorni. Io ero da solo, un estraneo, stanco del mondo, disgusto estremo e sentito con politica, ed aveva testimoniato ripetutamente come movimenti politici e potenti erano stati dannosi ed erano venuti a nulla attraverso reazioni loro. Io rifiutai e non guardo parte in movimenti politici quando fra le mie proprie persone e migliaia di amici più al massimo l'opportunità cruciale, e fuggì da politica come se fuggendo dal Diavolo che lo considera per essere il più grande crimine per danneggiare attraverso servizio di partigianeria politico alla vera credenza che è molto sacra e quale non è lecito per danneggiare da qualsiasi cosa... Non solo è io, ma la provincia di Isparta e tutti che mi sanno, e davvero chiunque che possiede ragione ed una coscienza, si incontrerà con disgusto le calunnie di quelli che dicono, c'è tale organizzazione e Lei sta covando trame politiche, e dirà a loro, Lei sta accusandolo a causa dei Suoi propri piani malevoli.... " Bediuzzaman continuò:
I "nostri affari è credenza. Attraverso la fratellanza di credenza, noi siamo fratelli con novanta-nove per centesimo delle persone di Isparta ed in questo paese. Mentre una società od organizzazione è l'alleanza di una minoranza all'interno della maggioranza. Novanta-nove persone non formano una società di fronte ad un uomo... " E lui concluse rispondendo a questa carica indicando come irreale era chiedersi dove qualcuno che era riuscito a vivere su cento lira in dieci anni ed aveva portato lo stesso rappezzò mantello per sette anni aveva ottenuto i soldi per l'organizzazione lui fu supposto per avere formato.
Il punto principale sul quale rimase la prova, comunque era la domanda irritata del laicismo, nella causa della quale erano stati provocati tutti i cambi integrali fin dallo stabilimento della Repubblica. Che disposizione alla base delle accuse contro Bediuzzaman era che lui aveva opposto il Governo ed il suo programme della secolarizzazione. Mentre per la sua parte, Bediuzzaman negò, che lui l'aveva opposto, mentre disputando che "la repubblica secolare intende la separazione di religione da (le questioni di) questo mondo" e che da allora, secondo il principio [del laicismo] la repubblica secolare rimane imparziale e non interferisce con quelli senza religione, così troppo chiaramente non dovrebbe interferire anche con quelli con religione su pretesto purchessia". Quello è dire, il laicismo dovrebbe assicurare libertà di coscienza, e di espressione, e le altre libertà. Questo conflitto di interpretazioni sul significato del laicismo e come dovrebbe essere applicato resti irresoluto a questo giorno. Così, Bediuzzaman disputò che il Risale-i Nur era un lavoro dotto - e come tale dovrebbe essere senza restrizioni sotto la repubblica secolare - quale fece tacere materialismo ed il naturalismo ed i filosofi di Europa ed i loro attacchi sul Qur'an; da più di trenta anni la sua attenzione era diretta verso attacchi loro. I problemi Interni del paese, lui vide come essendo il risultato della loro influenza che corrompe. Il Risale-i Nur diede "colpi potenti" a loro ed agli atei che favorirono i loro interessi e trame nel paese sotto la coperta della secolarizzazione. Era questi "maneggioni" ed i "loro comitati irreligiosi" che Bediuzzaman ha opposto, non il Governo. Bediuzzaman rese differente tra il Governo e questi comitati o società segrete che lavorano per la causa di irreligion, ed avvertì circa loro infiltrandosi nel Governo ed ingannandolo. Era loro chi elevò i grida di "reazione politica" e religione che sfrutta" per fini politiche."
Questi levelled di accuse a persone che sostennero religione non erano nuovi, chiaramente. Molto si era stato avvalso di loro dopo la Rivoluzione Costituzionale di l909, quando il dibattito tra quelli che la secolarizzazione di favoured e westernization totale e quelli che facevano non erano spesso molto virulenti, come fu descritto in un più primo capitolo. A quella durata, Bediuzzaman disse il set di corte marziale su dopo l'Incidente del marzo dello st del 3l: Le certe persone" che fabbricano l'attrezzo di irreligion politica accusano altre di reazione politica e religione che sfrutta nell'interesse di politica per celare i loro propri misfatti." E nella Repubblica, questi motti pubblicitari furono usati per le stesse fini: annerire i nomi di musulmani e ridurre la loro posizione negli occhi della popolazione, e così spaventando via le persone da Islam, pavimentare il modo per la propagazione delle idee irreligiose. L'Incidente di Menemen era un esempio classico, e parte della carica contro Bediuzzaman era che lui aveva tentato di imitare" quella rivolta. Era stato un incidente minore che accadde in risposta a provocazione, e tra i grandi temporali nella stampa brutalmente era stato soppresso come un movimento" di "reazionario. Trenta-tre persone state state giustiziate in seguito a lui, ed in luoghi numerosi misure repressive prese contro persone sapute di lavorare per la causa di religione. Rappresaglie erano state prese anche contro Bediuzzaman, anche se lui completamente non avesse collegamento con lui. Bediuzzaman spiegò alla Corte come forze che rappresentano gli stessi interessi avevano tentato di provocare un incidente simile in Isparta, ed avendo fallito ora stava tentando di ingannare l'ordinamento giudiziario. Dicendo anche che la questione doveva essere vista nella luce della lotta perpetua tra credenza e la miscredenza, religione ed irreligion, e che "ognuno che è consapevole del cuore di questa questione sa che questi attacchi su noi sono direttamente un assalto su religione in favore di irreligion."
Così, Bediuzzaman esigè un processo equanime dalla Corte. Lui lo disse: "Fra i rami di governo, l'addebitò più di alcuno altro col preservando la sua indipendenza, e, rimanendo gratuitamente delle influenze di fuori, con in considerazione delle questioni imparzialmente e senza l'emozione la corte" certamente è. Ciononostante, le irregolarità avevano avuto luogo. Per esempio, mentre il suo nome fu Detto Nursi, nel suo Bediuzzaman interrogatorio fu assegnato a come sempre "Detto-i Kurdi" e "il Kurd" in un modo che produrrebbe inevitabilmente opinioni parziali. Effettivamente, l'intenzione dovette collegare Bediuzzaman con l'opposizione continua al Governo e ribellioni nella Turchia orientale, come chiaramente è mostrato dalle campagne calunniose orchestrate contro lui nella stampa alla stessa durata. Nonostante il suo correggendoli in tutte le sue asserzioni, le date che i suoi lavori sono stati scritti furono confuse intenzionalmente così anche, con le date loro furono copiati fuori e pezzi scritti su un periodo di venti anni furono mostrati come stato stato scritto in un anno.
Era dovuto alla sua "difesa dotta" di alcuni versi di Qur'anic riguardo al vestito di donne ed eredità, scritto di fronte alla fondazione della Repubblica e l'adozione del Codice civile nuovo, "contro le obiezioni ed attacchi di filosofi europei" la parte di che era stato incluso nel Risale-i Nur come il venti-quarto Bagliore, che la Corte finalmente condannò Bediuzzaman e lo condannò in maniera completamente arbitraria ad undici imprigionamento di mesi, e come menzionato, quindici dei suoi studenti a sei mesi. Sentenza fu emessa 19 agosto, 1935.
Accadde un evento straordinario mentre Bediuzzaman era tenuto nella prigione, le occasioni simile a che fu registrato anche mentre lui era in Prigione di Denizli. Un giorno, l'Eskisehir Accusatore Pubblico vide Bediuzzaman nel mercato. Essendo molto sorpreso lui immediatamente andò dal Prigione Governatore e chiese a lui perché lui aveva permesso Bediuzzaman fuori della prigione. Il Governatore l'assicurò Bediuzzaman era tenuto in segregazione cellulare nella prigione Loro andarono e guardarono, e certamente Bediuzzaman era nella sua cella. L'evento divenne notorio, sebbene le autorità dovevano ammettere loro erano ad una perdita per capirlo.
CAPITOLO QUATTRO
KASTAMONU
· La vita in Kastamonu
Bediuzzaman fu rilasciato da Prigione di Eskisehir a marzo, 1936 dopo avere scontato la condanna di mese del undici e fu spedito a Kastamonu nelle Montagne di Ilgaz al sud del Mare Nero. La sua residenza rafforzata in questo la città notevole della provincia di Kastamonu era durare l'anni di sette e mezza. Sotto sorveglianza continua, i suoi movimenti furono restretti più che in Barla, e la molestia e persecuzione continuarono. Bediuzzaman scrisse le ulteriori somme al Risale-i Nur mentre qui, incluso uno dei suoi più importanti trattati Il Segnale Supremo. Lui attirò studenti nuovi e Kastamonu e particolarmente la città di Inebolu sul Mare Nero guadagnò il nome di "il secondo Isparta" come un centre da che il Risale-i l'espansione di Nur. Bediuzzaman tenne su una corrispondenza continua coi suoi studenti in Isparta ed altrove e questi Ietters furono raggruppati insieme per formare il Kastamonu Lahikasi, o Lettere di Kastamonu. Loro formano un'importante fonte per le questioni con le quali concernè a questo punto Bediuzzaman, e la maggior parte dei soggetti loro discutono sarà toccato su nel corso di questo capitolo. Loro erano una fonte di grande miglioramento intellettuale, istruzione, ed incoraggiamento per gli studenti di Bediuzzaman, ora divisi da lui e furono portati da città a città e villaggio a villaggio da ` Postini di Nur con essere di copie fatto di loro sul modo, da quando molto spesso era non possibile per loro per essere spedito da posto.
I suoi primi tre mesi in Kastamonu, Bediuzzaman stette "come un ospite" nella stazione di polizia. Lui descrive quello che un tempo difficile che questo era per lui come qualcuno che preferì una vita della solitudine, e neanche poteva sopportare i cambi obbligatori in vestito.' il rifiuto di Bediuzzaman per abbandonare il suo cübbe islamico e turbante fu costituito indubbiamente un pretesto la molestia che lui ha ricevuto là. Seguendo questo lui immediatamente si fu mosso ad una casa affittata opposto la stazione di polizia. Su due pavimenti, era una casa di legno e tradizionale col pianterreno usato come un negozio per tronchi ed una scala di fuori che conducono disopra ai due stanze. Bediuzzaman rimase qui per i sette anni che lui era in Kastamonu.
Era durante le sue prime settimane in Kastamonu che Bediuzzaman attirò il primo di quelli che dovevano essere i suoi studenti più vicini qui, ` Çayci Emin. Lui era un esilio lo stesso come Bediuzzaman. Un capo tribale curdo, lui prima ed ora era stato esiliato a Kastamonu dei dieci anni fece il suo sostentamento correndo una tè-stalla nel cortile della Moschea di Nasrullah. Era qui che lui vide Bediuzzaman prima. Bediuzzaman si vinse il cuore quando lui l'avvertì contro avvicinandosi, ma Çayci Emin non era nessuno per essere distolto da alcun possibile danno da burocrazia e da allora in poi faceva tutti lui poteva assistere Bediuzzaman. Degli altri studenti vicini di Bediuzzaman nella città di Kastamonu Mehmed Feyzi che aveva un sfondo dotto era. Questi due la maggior parte frequentò Bediuzzaman continuamente - come lontano come loro erano capaci, mentre assicurando le sue necessità quotidiane, e Mehmed Feyzi nella particolare recitazione come il suo scrivano ed assistente col Risale-i Nur.
Bediuzzaman fu confinato virtualmente a casa sua, mentre andando solamente una volta o due volte o fuori per settimana su nelle montagne circostanti o scalando su alla cittadella che domina la città. Lui passò il suo tempo uno scrivendo il Risale-i Nur o correggendo le copie scritto a mano di parti esistenti, o in adorazione, preghiera e supplica, o in contemplazione. Le notti che lui ha passato in preghiera. Lui era occupato con le stesse attività quando lui andò fuori nelle montagne, e sul modo là anche; lui non passò mai un momento inattivo. Mehmed Feyzi dice come quando accompagnandolo, Bediuzzaman su groppa starebbero correggendo copie del Risale-i Nur o ascoltandolo leggendoli fuori, insegnando altrimenti lui e Çayci Emin ed alcuno altro dei suoi studenti che erano presenti. Anche se Bediuzzaman correggesse le copie con la più grande cura, lui non consultò mai l'originals; loro erano tutti nella sua testa.
L'altitudine alta di Kastamonu fa gli inverni molto freddo. In molte lettere Bediuzzaman menziona insieme il freddo intenso con le malattie delle quali lui ha sofferto. Lui fu afflitto con lombaggine cronica e reumatismo oltre ai quali lui fu avvelenato su molte occasioni. Lui scrive quello nonostante soffrendo di queste tribolazioni oltre a tutte le sue altre fatiche, "io offro senza fine grazie al mio Creatore che Lui mi ha spedito credenza, il rimedio più sacro per ogni malato, e la medicina di dimissione alla Delibera Divina che dà luogo da credenza al Determinare Divino; se mi è permesso pazienza completa e mi ha causato per offrire grazie."
La persistenza infaticabile di Bediuzzaman è illustrata dalla memoria seguente di Çayci Emin:
"Io andavo alla casa di Bediuzzaman ad accendere la sua stufa presto. Un giorno che io sono andato aveva estremamente freddo, e senza rendersi conto di lui io ero andato due ore di fronte alla chiamata a preghiera. Lui era rapito in adorazione sulla sua preghiera-tappeto. In luce di candela nella pre-alba freddo, lui stava pregando in una voce triste e commovente, lui stava supplicando, implorando. Agitato, io aspettai sui miei piedi per un pieno ed un mezze ore. Rabbrividendo e tremando, io guardai questo elevò vista. Finalmente il suono della chiamata a preghiera cominciò a venire lontano da.. ma la chiamata turca a preghiera di quel tempo. Lui si rivolse a me e detto:
" ` Emin, Lei commise un grande errore! Io giuro che io ho i certi tempi che devono gli angeli venire anche, io non li riceverei... "' Çayci Emin chiese scusa dicendo lui era stato fuorviato dalla luce della brillante luna e detto lui non verrebbe di nuovo di fronte alla chiamata a preghiera.
Bediuzzaman era soggetto a molestia continua. Ankara nominò governatori alla provincia che loro seppero terrebbe sulla pressione su lui. Questi erano i giorni più terribili della regola della Festa delle Repubblicano Persone, quando stava intraprendendo il suo Westernization programme e lotta contro Islam contro tutte le sue risorse. Governatore Avni Dogan fu nominato a settembre dell'anno che Bediuzzaman è stato spedito a Kastamonu. Lui era l'epitome della razza nuova di ufficiali cresciuta su sotto regola di Partito repubblicano. Un nemico dichiarato di Islam, lui faceva tutti lui poteva infliggere tormento su Bediuzzaman ed i suoi studenti. Lui rimase in questo posto per quasi quattro anni e fu riuscito nel 1940 da Mithat Altiok il cui atteggiamento verso Bediuzzaman era piuttosto più conciliatore. Comunque, Bediuzzaman sopportò tutti che sono stati inflitti su lui da questi ufficiali, anche su un'occasione che previene danno che viene ad Avni Dogan e guadagnando incidentalmente per lui un importante studente nel processo.
Brevemente, in risposta alla distruzione delle moschee ed il tekkes di Sufi e tombe di santi che furono eseguiti con più grande ferocia ed efficienza in Kastamonu dopo che Avni Dogan fu nominato come Governatore, uno del Seyhs della città, Hilmi Bey conosciuto ` il Piccolo Seyh per tentare e mettere una fermata alla distruzione, votò uccidere il Govemor. Lui ottenne un fucile e posò i piani. Poi quando tutti erano pronti, lui stava camminando immerso in pensiero di fronte alla casa di Bediuzzaman quando c'era un rubinetto alla finestra, e Bediuzzaman fece un cenno a lui. Chiedendosi quello che vollero questi hoca anziani, lui scalò i gradini su alla casa. Ma Bediuzzaman lo diede soltanto una copia di una preghiera chiamata il Tahmidiye, e chiese a lui di scrivere fuori copie di lui. Hilmi Bey fu d'accordo, e su ritornare a casa, immediatamente si sedette ed avviò scriverlo fuori. Lui continuò lontano nella notte. Quando lui aveva finito, la sua idea era cambiata completamente, e lui aveva rinunciato ad ogni idea del suo crimine progettato. E da allora in poi, lui divenne un studente affezionato di Bediuzzaman, mentre dedicandosi a scrivendo fuori il Risale-i Nur e servendo il suo autore.
Ad Avni l'istigazione di Dogan, la casa di Bediuzzaman fu percorsa dalla polizia per copie di frequentemente il Risale-i Nur, e loro dovevano nasconderli in luoghi improbabili e purchessii loro potrebbero trovare. Comunque alcuni degli agenti di polizia addebitarono con l'affliggendolo pagato per lui. Uno chiamato Hafiz Nuri verrebbe ogni pochi giorni e supererebbe la casa di Bediuzzaman con una dente-pettine; lui finalmente fu colpito in giù da una malattia misteriosa e morì. Un altro chiamato anche Safvet di durata di Mithat Altiok finì. Bediuzzaman li augurò nessuno malato; come lui disse la famiglia di Hafiz Nuri che venne a supplicare per lui, loro ricevettero questi colpi dal Qur'an.
Un altro degli studenti di Bediuzzaman era Tasköprülü Sadik Bey, l'aga locale o signore. Il nipote di Sadik Pasa, uno degli eroi di Plevne e colto nell'Accademia Militare ad Istanbul, lui gettò a parte la sua fila e posizione e si dedicò a servendo Bediuzzaman ed il Risale-i Nur. Il suo villaggio di Tasköprü divenne un centre per la scrittura fuori del Risale-i Nur, come faceva la città di Inebolu. Il Risale-i Nur fu presentato in Inebolu da due altri importanti studenti di Bediuzzaman, Nazif e Selahaddin Çelebi che erano padre e figlio. Selahaddin narrò questo mentre descrisse la sua prima visita a Bediuzzaman, quando lui prese essere corretto una copia del quarto Ray che aveva scritto suo padre:
".... Io scalai la montagna.... sotto un albero una persona vestita in bianco stava compiendo le preghiere. ` Questo deve essere lui', io dissi a me. Dopo li avere finiti, lui fece segno a con la sua testa per me per sedere. Io mi inginocchiai in giù e detto ` Amen' alle sue suppliche; in una voce commovente lui stava implorando Eccelso Dio per la pace e la felicità in questo mondo ed il prossimo di umanità ed il mondo islamico. Finalmente io gli diedi il libro che io avevo portato. ` Benvenuto, mio fratello', lui disse. ` Correggiamolo.' prese metà un'ora. Io studiai attentamente il Hoca Efendi, chi io stavo vedendo per la prima volta. Lui stava correggendolo con la grande attenzione, correggendo anche punti sbagliati e lettere nelle parole. Lui chiese a me: ` Sa questo [ottomano] scrivendo? ', e mi trovò per scrivere una frase.
"` Ma'shallah! Lei scrive molto bene', lui disse. ` Will che Lei scrive fuori un trattato se io gli do uno? ' Quando dissi io io posso con piacere, lui mi diede circa nove delle Parole Corte. E lui mi diede gli undicesimo e dodicesimo Parole per mio padre. ` Loro devono essere scritti precisamente fuori', lui disse. Io chiesi al suo permesso, e lo lasciò.
"Il Risale-i Nur fu presentato così in Inebolu in. Di conseguenza, centinaio di mani avviò scriverlo fuori.... per cinque anni le loro penne funzionarono come una pressa tipografica. I Postini di Nur furono organizzati tra Kastamonu ed Inebolu. Ed i vari trattati del Risale-i Nur fu spedito ad Anatolia [da mare] dal porto di Inebolu.... Questi doveri erano portati incessantemente così su in quando io vidi una macchina che duplica in un negozio ad Istanbul. Su imparare che duplicò alla percentuale di cento pagine per minuto, io immediatamente lo comprai e lo portai ad Inebolu. Prima di tutti noi duplicammo il settimo Ray, Il Segnale Supremo che è ` le osservazioni di un viaggiatore che mette in dubbio l'universo che concerne il suo Creatore.' Quando io portai la prima copia ad Ustad, lui era tremendamente lieto. Lui espresse i suoi sentimenti alla fine del lavoro con queste parole:
" ` Oh Dio, la felicità di concessione in Paradiso a Nazif Çelebi ed i suoi aiutanti benedetti che hanno scritto cinquecento copie con una penna! "'
Nei villaggi di Isparta i trattati del Risale-i Nur era scritto a mano incessantemente fuori. Bedre, Ilema, Kuleönü, Islamköy, Sav, ed Atabey; centinaio di persone in questi villaggi si dedicò completamente a scrivendo fuori il Risale-i Nur. ` Nur Exchange' Sabri, il ` Ufficiale Nero', nel villaggio di Bedre. Le parti dei Risale e le lettere di Bediuzzaman verrebbero a lui. Lui immediatamente farebbe copie e li spedirebbe da vuole dire di ` Postini di Nur ad Egridir, e da là loro possono preso a Hafiz Ali in Islamköy. A11 sia consapevole dell'urgenza del compito. Nel villaggio di Sav, ed altrove, le donne in particolare si dedicò con grande devozione a scrivendo, mentre i pastori si comportarono come corrieri per i pezzi scritto. Noi impariamo da una delle lettere di Bediuzzaman che il suo Hüsrev studentesco, "uno degli eroi del Risale-i Nur", scrisse fuori nell'il suo mano-scrivere insolitamente eccellente quattrocento copie di varie parti del Risale-i Nur su un periodo di nove a dieci anni, così come tre copie del Qur'an che contenne esempi chiari del coincidere di Nome Divino di Allah (il tevafukat).
Le lettere di Bediuzzaman ai suoi studenti che, come il Risale-i Nur, abbia un calore e l'esser diretto che l'indirizzo tutti che li lessero, concerna soprattutto gli scopi, scopo, e modo del Risale-i Nur e la posizione che i suoi studenti dovrebbero prendere di fronte ai politici e le condizioni sociali del tempo. Loro accentano la cautela che loro dovrebbero praticare di fronte ai loro nemici numerosi. Ed accenta anche l'importanza di ottenere sincerità e l'abnegazione nel loro compito di servire il Qur'an così come essere capace formare obbligazioni forti della fratellanza con individui loro e sviluppare il ` la personalità collettiva' necessario combattere gli attacchi uniti di quelli che erano ostili ad Islam. Molte delle lettere descrivono anche l'importanza del ruolo il Risale-i Nur ed i suoi Studenti dovevano giocare, ed anche le grandi benedizioni e benefici associarono con lui. Bediuzzaman esprime la sua gratitudine per gli studenti a che erano stati attratti spesso il Risale-i Nur e loro stesso che sacrifica servizio; era una fonte notevole della consolazione per lui di fronte a sotto le condizioni oppressive che lui aveva vivere e lavorare. Prima di esaminare alcune delle lettere riguardo al Risale-i Nur, incluso ecco uno o due esempi che illustrano questo:
I "miei Cari e Fedeli Fratelli Benedetti e Camerata Sinceri, Vigorosi, e Rinomati nel Servizio del Qur'an e Credenza!
"Io offro senza fine grazie e loda ad Eccelso Dio che Lui ha affermato le speranze espresse nel Trattato per l'Anziano e si dimostrò vero le richieste nel trattato che contiene i miei discorsi di difesa. Sì... Lui ha dato sul Risale-i Nur attraverso Lei trenta Abdurrahmans che sono gli equivalenti di trenta mila, piuttosto Lui ha dato cento e trenta o milli cento e trenta Abdurrahmans..... " Ed un altro esempio:
I "miei Cari ed Assolutamente Fedeli Fratelli!
"Lei è la mia consolazione e vuole dire della gioia in questo mondo. Se non fosse stato per Lei, io non sarei stato in grado sopportare questi quattro anni di tormento. La Sua persistenza ed il coraggio morale se mi sono permesso una pazienza potente e la persistenza... " E di nuovo:
I "miei Cari e Fedeli Fratelli!
"Io ero più felice alle Sue lettere che io posso descrivere. Specialmente Husrev due più lettere preziose che il Risale-i Nur sta spargendo in maniera straordinaria nel villaggio di Haci Hafiz - loro sono stati tenuti come copie del Risale-i Nur e prove chiare, e è stato mostrando al Risale-i Studenti di Nur in questa area come un incitamento ed incoraggiamento... "
· Il Modo del Risale-i Nur e la sua Funzione
Bediuzzaman scrisse ai suoi studenti che il Risale-i la funzione di Nur era salvare e fortificare credenza di fronte ai severi ed attacchi combinati contro lui alla durata presente. Oltre agli attacchi contro Islam e credenza eseguiti dal regime nuovo ed i suoi sostenitori che sono stati descritti brevemente nei capitoli precedenti che Bediuzzaman ha spiegato anche che quella della quale era stata soffrendo a quella durata era le obiezioni accumulate e dubita levelled contro credenza ed il Qur'an dall'europeo [Occidentale] filosofi su un periodo di alcuni milli anni. Il loro scopo era scuotere i pilastri di credenza che è la fondazione e chiave della vita eterna ed e la felicità eterna. Così, quello che era essenziale. era fortificare credenza e trasformarlo da “credenza imitativa” in “la certa credenza.” In una lettera lui descrisse l'enormità del Risale-i il ruolo di Nur come questo:
"Il Risale-i Nur non solo sta riparando del danno minore o della piccola casa; sta riparando danno enorme e la cittadella che tutto-abbraccia che contengono Islam, le pietre di che è la taglia di montagne. E non sta sforzandosi di riformare solamente un cuore privato ed una coscienza individuale; sta sforzandosi di guarire con le medicine del Qur'an e credenza e la miracolosità del Qur'an il cuore collettivo e le idee generalmente-tenute che sono state aperte una breccia in maniera terrificante dagli attrezzi della corruzione preparate ed immagazzinò su più di milli anni, e la coscienza generale che sta affrontando la corruzione tramite la distruzione delle fondazioni, delle correnti, e dei marchi di Islam che è il rifugio di tutti e particolarmente la massa di credenti.
"Certamente, per rotture così universali e ferite terrificanti, prove ed attrezzatura della massima certezza e la forza di montagne, e medicine di wellproven e medicine innumerevoli dell'efficacia di milli rimedi sono necessarie. Emergendo a questo punto dalla miracolosità del Qur'an dell'Esposizione Miracolosa, il Risale-i Nur compie questa funzione, e è anche i mezzi di avanzando ed avanzare attraverso i gradi infiniti di credenza.”
Nel corso di tempo la credenza della massa di credenti nei principi di Islam aveva perso così, la sua vitalità, primariamente come un risultato dei dubbi e lo scetticismo piantato nella mente comune da filosofia Occidentale. Questo processo aveva ricevuto un impeto potente con la polizza intenzionale del favoured di Westernization fin dallo stabilimento della Repubblica. Era il Risale-i Nur con la sua concentrazione su credenza in sviluppo dall'essere soltanto imitativo nella "certa" credenza, e nei gradi oltre questo che aveva l'abilità di invertire il ribasso ed aiutare ricostruisca la struttura di Islam. Mentre in Kastamonu Bediuzzaman il Segnale Supremo al quale lui diede la grande importanza come una delle parti di scrisse il Risale-i Nur più effettivo a sviluppando la certa credenza".' Noi possiamo guardare brevemente a lui per imparare ambo quello che Bediuzzaman volle dire da credenza di qualche genere, ed il metodo nuovo lui mise in avanti nel Risale-i Nur dal quale potrebbe essere raggiunto.
· Il Segnale Supremo
Il Segnale Supremo è una chiave a capendo la propria prospettiva di Bediuzzaman di esistenza ed il suo modo di adorare, per lui ne disse che lui lo scrisse per lui secondo il suo proprio capendo. Il trattato comprende "le osservazioni di un viaggiatore che mette in dubbio l'universo sul suo Creatore", e descrive un viaggio nella mente attraverso l'universo fatto da un viaggiatore più curioso del quale imparare e fa la conoscenza di "il Proprietario di questa ospite-casa eccellente, l'Autore di questo libro enorme, il Monarca di questo reame possente." Lui mette in dubbio i cieli coi loro soli e stelle e corpi paradisiaci prima, poi l'atmosfera col suo tuono ed illuminando, venti, nubi e pioggia poi la terra, e così su ognuno di che prova l'esistenza necessaria ed unità del loro Creatore. Coi "trenta-tre gradi nell'esistenza necessaria ed Unità del Creatore" proclamati da queste "trenta-tre lingue universali", forma trenta-tre gradi di credenza. Quello è dire, come i viaggi di viaggiatore attraverso l'universo mettendo in dubbio ognuno dei suoi reami e sapendo della loro testimonianza all'esistenza Divina ed Unità, la sua credenza, l'universalità di guadagni e forza con ogni grado e passaggi dall'essere “credenza imitativa” al grado di “la certa e vera credenza”, ed oltre.
Una delle caratteristiche centrali in questo modo nuovo che il Risale-i Nur aprì su rinnovare e fortificare credenza in Dio, è che "mescola" il cuore e la mente. Ovvero, la facoltà ragionevole ed i sensi interni e sottili, sono utilizzati nel giungere alla verità e nel processo è illuminato con la conoscenza ottenuta. Noi possiamo guardare alla prima di questi, la mente o ragione prima.
Si ricorderà che su rendersi conto di nuovo della natura estremamente severa delle minacce al Qur'an ed il modo di Islam all'inizio del secolo, Bediuzzaman si mise il compito di imparare scienza di modem, per lui capì che era solamente attraverso scienza, oltre alle scienze islamiche che loro veramente potrebbero essere difesi nell'età di modem. Questi che lui ha dominato, e loro divennero "i passi da che capire il Qur'an e provare le sue verità." E mentre Disse il Vecchio si sforzò di trovare un percorso corto alla verità che mescolerebbe scienza e religione, e fondare il Medresetü'z-Zehra che li insegnerebbe in forma combinata, era neanche fino al Nuovo Detto e la scrittura del Risale-i Nur del quale questo desiderio si è stato reso conto. Sì, l'evidenza della conoscenza di Bediuzzaman di scienza di modem sarà trovata su pressocché ogni pagina del Risale-i Nur. Le scienze fisiche scoprono e descrivono l'ordine nell'universo ed il suo funzionando. Ogni ramo, come astronomia, la geografia, la geologia, e la biologia descrive l'ordine in una particolare area dell'universo. Così, siccome il Qur'an era attaccato nel nome di scienza, e scienza e la filosofia erano messe in avanti come alternative a religione e concetti come ` la natura' succedendo, traendo profitto dalla sua conoscenza di scienza Bediuzzaman descrisse anche l'universo, ma mostrò quell'attraverso il suo ordine e la saggezza infinita e gli altri attributi manifestarono in lui, dimostrò l'esistenza ed Unità di un Solo Creatore. Può essere visto da questo come il Risale-i Nur indirizza la ragione; l'evidenza per le prove ragionate suo mette in avanti per le verità di credenza è preso dall'universo che funziona come descritto dalle scienze di modem. Per un esempio di questo, noi possiamo ritornare ad Il Segnale Supremo:
"Poi [il viaggiatore] guarda alla pioggia e vede quell'all'interno di lui è contenuto benefici numeroso come le gocce di pioggia, e manifestazioni del più Misericordioso multiplo come le particelle di pioggia, ed esempi della saggezza abbondante come i suoi atomi. Quelle gocce dolci, delicate, e benedette sono create inoltre in così bello ed ordinarono una maniera che particolarmente la pioggia spedì di estate, è inviata e causò precipitare con tale equilibrio e la regolarità che non anche venti tempestosi che causano i grandi oggetti per collidere possono distruggere il suo equilibrio ed ordine; le gocce non collidono l'un con l'altro o uniscono in tale maniera come masse dannose e divenute di acqua. Annaffi, compose di due semplici elementi come idrogeno ed ossigeno. ha un lavoro in centinaio di migliaia di altri compiti saggi, decisi ed arti, particolarmente in esseri animati; anche se si sia inanimato ed inconscio. Pioggia che è poi la molta incarnazione della Misericordia Divina può essere fabbricata solamente nella tesoreria non visto della misericordia di Uno più Compassionevole e Misericordioso, e sulla sua discesa espone in forma fisica il verso: E Lui è Chi spedisce in giù pioggia dopo che uomini hanno disperato, e così sparge fuori la Sua Misericordia... "
Un importante elemento del Risale-i il metodo di Nur che è riferito alla mente è ` la riflessione' o ` la meditazione' (il tefekkür). In una delle sue lettere ai suoi studenti, Bediuzzaman scrive, che perché lui prese il percorso di ` la riflessione' il Vecchio Detto era trasformato in alla durata il Nuovo Detto, lui cercò il vero significato del Hadith, la riflessione di Un'ora è migliore che un anno (volontario) l'adorazione. E dopo che venti anni questo significato aveva trovato, dopo Il Segnale Supremo, la sua finale forma in una raccolta di pezzi arabi che inclusero il Cevsenü'l-Kebir notorio, ed un estratto compendiato di Il Segnale Supremo, chiamò il Hulâsatü'l-Hulasa. Questa riflessione comporta ponderando sugli esseri nell'universo nel marinaio del viaggiatore nel Segnale Supremo e "leggendo le loro lingue" che proclamano l'Unità del loro Creatore ed aguzzano agli altri Nomi Divini ed attributi. Bediuzzaman descrisse come questa forma di riflessione illumina l'universo intero, sulla mano del una che visualizza l'infondatezza di concetti come natura sulla quale è basata la miscredenza e sull'altro, dando luogo ad una credenza che è tale che conduce ad una consapevolezza della presenza Divina ed universale e l'adorazione universale:
"Nel Hizbü'l-Nuri è ambo il significato della riflessione di Un'ora, e l'adorazione universale.... Io vidi che il l-Kebir del Cevsenü, il Risale-i Nur, ed i Hizbü'l-Nuri illuminano l'universo da cima per toccare il fondo; loro disperdono il darknesses; loro distruggono heedlessness e ` la natura'; e loro lacerano i veli sotto i quali le persone di heedlessness e misguidance vogliono nascondere. Io osservai che loro cardano l'universo ed a tutti i suoi esseri piace cotone, e li pettina fuori. Loro mostrano le luci di Unità Divina dietro ai furthest e veli più larghi dell'universo nei quali le persone di misguidance sono state sommerse.... E loro mostrano in tale modo che da cima toccare il fondo l'universo riflette le manifestazioni dei Nomi Divini come specchi che nessuna possibilità rimane per heedlessness. Nulla diviene un ostacolo alla presenza Divina. Io vidi quello piuttosto che bandendo o dimenticando o non richiamando l'universo come il Sufis e mystics [ehl-i hakikat di ve di tarikat] per guadagnare accesso permanente alla Presenza Divina l'universo guadagna un livello della presenza Divina largo come l'universo, e che una sfera dell'adorazione apre su larga ed universale e permanente come l'universo... "
Molto spesso mentre spiegando il modo del Risale-i Nur, Bediuzzaman offre paragoni con Sufism, come nel pezzo su. Fondare un tarikat nuovo era qualche cosa col quale lui fu accusato come continuamente fu menzionato nella sua difesa in Eskisehir Court, così anche era il modo col quale erano familiarizzato molti dei suoi studenti. Questi paragoni chiaramente mostrano le differenze tra loro, oltre al vedendo ed imparare a ` legga' l'universo come i mezzi a conoscenza di Dio piuttosto che gettandolo in oblio, l'essere di differenza principale che mentre in Sufism è il ` il cuore' che è i mezzi a giungendo alla realtà tramite l'illuminazione e chiedere-lavorando, il Risale-i Nur indirizza la ragione così come il cuore e le altre facoltà sottili. Le condizioni della richiesta di tempo questo. Con le sue prove basate sul modem che capisce dell'universo, salva credenza ed aumenti esso ad un livello della certezza da che cosa può resistere tutti i dubbi ed assalti fatti contro credenza e religione alla durata presente. Così anche, Bediuzzaman scrive, il Risale-i Nur non solo insegna "coi piedi della ragione" come i lavori dell'Ulema, gli studiosi religiosi "... piuttosto, procedendo coi piedi della miscela e combinando della ragione ed il cuore, e l'assistenza reciproca dello spirito e le altre facoltà sottili, vola alle vette più alte; ascende dove, non i piedi, ma gli occhi uguagliano della filosofia che attacca (la religione] non può arrivare; e mostra le verità di credenza ad occhi che sono anche" cieci.
Bediuzzaman fondò che Il Segnale Supremo coi suoi trenta-tre gradi che provano l'esistenza Divina ed Unità e Hizbü'l-Nuriye in particolare illuminò il cuore e le altre facoltà interne. Lui scrisse che quando lui li lesse, il suo "spirito, l'immaginazione, e cuore espanse e spiegò fino ad un certo punto che quando io diedi la testimonianza ` non ci sono nessun dio ma Dio' che ogni grado dichiara, io ero consapevole dell'Unità Divina su una scala enorme come se quella lingua universale era la mia. Così, Il Segnale Supremo può impartire luci di credenza allo spirito come il sole. Io formai la condanna di unshakeable, ed io lo vidi."
· ` Rigeneratore di Religione'
Nel collegamento col suo ruolo ineguagliato nel fortificando e dare nuova vita a credenza in questo secolo di attacchi severi su religione, Bediuzzaman ed il Risale-i Nur venne ad essere riconosciuto da molti come adempiendo ai requisiti di Rigeneratore di Religione, promise dal Profeta Muhammed (PBUH) nel Hadith notorio: "All'inizio di ogni secolo Eccelso Dio spedirà qualcuno a questa comunità [l'umma] rinnovare la sua religione." Oltre agli studenti di Bediuzzaman che riconoscono il Risale-i Nur come così, molti Ulema stabiliti e studiosi religiosi esitarono neanche a parlare chiaro nella sua difesa, mentre raccomandandolo nei più termini di fulsome. Noi possiamo menzionare tre di questi. Il primo e più importante era uno del più alto dell'Ulema di Istanbul e la prima testa dell'ufficio per fetvas di emissione. Fetva Emini, Ali Riza Efendi. Lui disse dopo avere studiato Il Segnale Supremo e la venti-quinta Parola sulla Miracolosità del Qur'an, e le altre parti del Risale-i Nur:
"Bediuzzaman ha compiuto a questo punto il più grande servizio alla religione di Islam. I suoi lavori hanno ragione, e nessun altro è stato in grado sacrificarsi a questo punto in tale privazione, ovvero, rinuncia al mondo e produce tale lavoro. Lui è insieme degno di congratulazione. Il Risale-i Nur è il Rigeneratore di Religione; Eccelso Dio l'accordi ogni successo e buono."
Un altro era Haci Hafiz Hasan Sarikaya. Conosciuto ` il Hafiz Che ha voce Dorato, lui aveva condotto le preghiere di mattina per Sultano Abdulhamid II in Palazzo di Yildiz di fronte alla detronizzazione del Sultano, ed aveva saputo Bediuzzaman a quella durata. Poi dopo lo stabilimento della Repubblica e chiusura del medreses, lui aveva persistito nell'insegnare religione ed il Qur'an, ed aveva prodotto il molto centinaio di studenti. Lui disse a suo figlio:
"L'Imano e Renewer di questo secolo sono Bediuzzaman..... Lui non è soltanto un studioso religioso. Ogni secolo ha il suo Renewer, e lui è il Renewer di questo secolo... "
Un terzo esempio è il Mufti di Karaman Maras, Hafiz Ali Efendi. Lui disse a Mustafa Ramazanoglu, uno degli studenti di Bediuzzaman, nei 1950:
"Tale lavoro non appare da duecento anni; e non è chiaro se uno apparirà di nuovo nel futuro [ovvero, un altro non apparirà]........ io senza dubbio ho che lui è il Rigeneratore di Religione."
Si registra anche che la missione di Bediuzzaman come Renewer fu indovinata di anno della sua nascita, e questo non era da qualcuno in suo natio Est, ma entro una delle figure principali del Naksibendi tarikat nella regione di Isparta, Beskazalizade Osman Halidi. Il Seyh diede le certe notizie di anno della sua morte, 1293 che quello è, 1876 o 7 o possibilmente l'anno precedente che "Un Renewer che salverà credenza in Dio apparirà, e lui nacque questo anno." Lui aggiunse che uno dei suoi quattro figli avrebbe avuto il honour di vederlo. E davvero, alcuni cinquanta anni più tardi Bediuzzaman fu esiliato alla provincia di Isparta, e suo più giovane figlio, Ahmed Efendi lo soddisfece. Ed era qui quel Bediuzzaman scrisse la più grande parte del Risale-i Nur, e da questo centre che è stato diffuso.
· Mevlana Halid-i Bagdadi ' s Cübbe
Probabilmente nel 1940, Asiye Hanim, la moglie del Govemor di Prigione di Kastamonu portò un cübbe cento-anno-vecchio, ovvero, il vestito portato da studiosi religiosi, dare a Bediuzzaman. Sapendo che lui non l'accetterebbe come un regalo, lei consultò Mehmed Feyzi, e loro decisero su presentarlo a lui come un ` la fiducia.' Bediuzzaman l'accettò comunque prontamente come se ricevendo la sua propria proprietà.
Asiye Hanim aveva ereditato il cübbe da suo padre che a turno l'aveva ricevuto da suo padre, Seyh l'ibn di Muhammed Abdullah el-Hâlidi, wellknown dal nome ` Küçük Asik. Da Afyonkarahisar, lui aveva fatto il suo modo a Bagdad quando ancora di anni teneri studiare sotto il fondatore famoso del Naksibendi Hâlidi Ordine, Mevlana Halid Bagdadî. Su completare i suoi studi lui fu spedito dal Padrone come un halife ad Anatolia che gli diede il cübbe come un regalo. Küçük Asik andò più tardi su in Egitto dove lui morì nel 1884. La sua famiglia preservò il cübbe, ed anche quando loro furono costretti per abbandonare la loro casa in Afyon di fronte all'invasione greca durante la Guerra dell'Indipendenza, la prima cosa che loro hanno preso con loro era questa. Finalmente Asiye Hanim si sposò un ufficiale chiamato Tahir Bey. Sul suo essere affisso a Kastamonu come Govemor della Prigione, Asiye Hanim venne a sapere di Bediuzzaman, e comprese che il cübbe loro avevano così proteggè attentamente tutti questi anni come una fiducia aveva trovato il suo vero proprietario, e lei lo diede finito a lui. Bediuzzaman richiamò in una lettera che quando lui aveva ricevuto il suo diploma su completare i suoi studi, lui era stato troppo giovane a professore d'un college il vestito dello studioso e turbante. Ora cinquanta-sei anni più tardi Mevlana Halid l'aveva vestito nel suo proprio cübbe più di cento distanza di anno.
Mevlana Halid era la più importante figura di sufism di Naksibendi dopo Seyh Ahmed Sirhindi, Imano-i Rabbani, il collegamento spirituale di Bediuzzaman con chi è stato menzionato in molti contesti. Nato cento o così anni più tardi che Imano-i Rabbani che fu conosciuto il Rigeneratore del Secondo Millenium che Mevlana Halid è stato riconosciuto da molti come il Rigeneratore o Renewer del secolo seguente. Il movimento che lui ha cominciato era uno di rinnovamento e divenne molto influente nell'Impero Ottomano ed orientale. In un pezzo corto, uno degli studenti di Bediuzzaman, Samli Hafiz, indicato alcuni dei paralleli e le differenze, tra Bediuzzaman e Mevlana Halid che lo show che davvero i cübbe avevano trovato il suo vero proprietario. I principali sono come segue. Le date sono secondo il calendario di Rumi:
Mevlana Halid nacque nel 1193, nel 1224 andò alla capitale dell'India, Cihanabad dove lui digitò il Naksi Order ed il suo revivalista (il müceddidi) il ramo in particolare. Nel 1238 "lui attirò l'attenzione degli statisti" e doveva emigrare a Damascus. Disceso da Hazret-i Osman, il terzo Califfo di Islam lui era brillante ed estremamente donato e prima di giungere all'età di venti divenne il primo studioso del suo tempo. Questi punti coincidono con date corrispondenti nella vita di Bediuzzaman in un modo che non può essere attribuito per accadere. Bediuzzaman nacque nel 1293, nel 1224 lui andò ad Istanbul, la capitale dell'Impero Ottomano dove lui preparò per la sua lotta nel modo di Islam. Nel 1238 lui andò ad Ankara, sega che lui non poteva lavorare lungo i leader nuovi e prelevò a Van, da dove come un risultato dei sospetti senza basi degli statisti, lui fu spedito in esilio. Così anche allo straordinariamente presto età di quattordici Bediuzzaman ricevette il suo diploma ed avviò insegnare. Quando viene alle differenze, i più importanti sono che mentre la persona di Mevlana Halid era il ` il polo' e guida, Bediuzzaman "congedò la sua propria persona, e mostrò solamente il Risale-i Nur", e mentre insieme con dando la grande importanza ad e fortificando il Sunna del Profeta, il modo di Mevlana Halid era quello di Sufism (ilm-i il tarikat), Bediuzzaman, "a causa dei requisiti di questa età terribile il favoured la scienza della realtà (ilm-i il hakikat) ed il modo delle verità di credenza, e guardò a Sufism come essendo terzo in importanza."
· Più sul Risale-i la Funzione di Nur ed il Consiglio di Bediuzzaman al suo
Studenti che Concernono Questo
Mentre spiegando il Risale-i le funzioni di Nur ed i doveri nelle sue lettere ai suoi studenti, Bediuzzaman frequentemente stress che questi concernono con credenza ed il corroborante e salvando di lui, e li consiglia, nelle particolari condizioni di quel tempo concentrarsi tutta la loro attenzione su questioni riferì a questi e non essere coinvolto in alcun grado con questioni politiche, sociali, e mondane.
Questo incluse la Seconda Mondo Guerra che anche se Turchia non prendesse parte in lui, era la causa di grande dissenso nel paese. Le varie ragioni per questo emergono dalle lettere come la conservazione della sincerità assoluta ed il danno per riparare a religione di deviazione politica, ed anche se non espresse, questo atteggiamento fu richiesto dalle condizioni politiche delle volte e la persecuzione del regime dispotico di quelli che funzionarono apertamente per la causa di Islam. Nel menzionare alcuni di questi punti, un'ulteriore ragione fondamentale emerge comunque, per l'insistenza di Bediuzzaman sui suoi studenti rimanendo a distanza da politica e lavorando solamente per credenza, e questo era in collegamento col Risale-i la funzione di Nur come Renewer di Religione che lui vide nella prospettiva lunga del futuro. Può essere capito dalle lettere di Bediuzzaman che durante questi anni lui concernè con ` la fine di tempo', e relativo la Guerra ed eventi terribili di questo secolo a quegli indovinarono accadere a quella durata. Lui mise il Risale-i Nur e la sua missione all'interno di questa prospettiva. Questo diviene particolarmente chiaro dalle sue repliche a domande messe a lui riguardo al Mehdi che è apparire a quella durata. La lettera seguente fa questo più chiaro. Fu scritto da un numero degli studenti di Bediuzzaman ad un hoca che aveva scritto a lui sul soggetto:
"... Dice nostro Padrone: Sì, a questo punto credenza e religione, e la vita sociale ed il Seriat, e legge pubblica e politica islamica, è tutti in bisogno di un Renewer di grande statura. Ma il dovere di rinnovamento in riguardo a salvando le verità di credenza è il più importante, il più sacro, ed il più grande. Le sfere del Seriat, la vita sociale, e politica portano secondo, terzo, e quarto luoghi in relazione a lui. Anche, la più grande importanza nelle narrazioni di Hadith riguardo al rinnovamento di religione è in riguardo a rinnovamento nelle verità di credenza Ma da allora nella prospettiva di opinione pubblica e quelli presa su in questa vita la vita sociale islamica e la politica di religione che è attraente in quello loro sono evidentemente di vasta portata e predominanti, sembri essere della più grande importanza, loro guardano da quel punto di vista, attraverso quella lente; loro gli danno quel significato.
"In somma, non sembra essere possibile per questi tre doveri ad essere trovato insieme a questo punto in forma perfetta in una persona o la comunità, e per loro per non danneggiare l'un l'altro. Loro possono essere portati solamente insieme alla fine di momento di entrata il Mehdi e la personalità collettiva della sua comunità che rappresenta la comunità luminosa del Profeta (PBUH) 'Famiglia di s. Senza fine grazie sia ad Eccelso Dio che in questo secolo Lui ha dato il dovere di rinnovamento; n la conservazione delle verità di credenza alla realtà del Risale-i Nur ed alla personalità collettiva dei suoi studenti.... "
Nell'accentare l'importanza eminente di credenza ed il suo Bediuzzaman fortificante scrive in un'altra lettera che non è possibile cambiare tutte queste questioni insieme a questo punto, e così che anche se il Mehdi era ora venire, lui si concentrerebbe sulla domanda di credenza:
Ci sono "a questo punto correnti che sommergono così che loro attraggono tutto al loro proprio conto. Quindi anche se i veri attesero persona che verrà il prossimo secolo sia ora venire, la mia congettura è che lui precederebbe la situazione nel mondo politico e cambierebbe la sua meta così come non lasciare il suo movimento sia trasportato su quelle correnti.
Ci sono "anche, tre questioni: una è la vita, un altro è il Seriat, ed un altro è credenza. Nella prospettiva della realtà, il più importante e la più grande è la domanda di credenza. Ma nella prospettiva di più persone a questo punto, b costretto la situazione di mondo, i più importanti sembrano essere vita ed il Seriat. E così, anche se lui era ora venire, fin da cambiare questo etere di contralto di questioni del tre in tutto il mondo non è nel tenere con le leggi Divine in per ed in genere umano, lui prenderebbe certamente la più grande questione come la base, e non gli altri, così che il servizio di credenza non vizierebbe la sua purezza nella vista generale e così che lui non lascerebbe che servizio è l'attrezzo per altri scopi nelle menti di persone all'ordine del giorno che sono ingannate facilmente... "
Così, è in questa prospettiva che Bediuzzaman stabilisce il Risale-i la funzione primaria di Nur di rinnovare e credenza fortificante, e è con questa vista in mente che lui guida i suoi studenti nel suo servizio. Nell'interesse di completezza, incluse a questo punto è esempi di lettere che illustrano alcuni del principale aguzza Bediuzzaman fece nel consigliare i suoi studenti in questo servizio. In primo luogo è esempi di quelli menzionati sopra, mentre consigliandoli di trascurare le questioni politiche e mondane. Questi sono seguiti da esempi di alcuni di quelli che avvertono gli studenti per essere soprattutto cauto e circospetto di fronte alle trame ed intrighi covati contro loro da loro molti nemici. E finalmente è esempi di lettere che li guidano verso sviluppando la sincerità completa (l'ihlas) nel loro servizio e l'abnegazione di fronte ad individuo loro Risale-i Studenti di Nur, così che il ` la personalità collettiva' necessario adempiere il Risale-i le funzioni uniche di Nur potrebbero emergere. Questa coscienza di una personalità unita o sociale è uno dei marchi distinti del Risale-i Nur ed i suoi Studenti, e Bediuzzaman stesso offrì l'esempio più eccellente della sua sincerità totale e l'abnegazione, mentre mettendo questa personalità collettiva di fronte a lui sempre.
· Distacco dalla Vita Politica
Bediuzzaman vide il mondo moderno come avendo catturato l'anima di uomo e l'immerse nella vita di questo mondo ed indicò che il modo essere salvato da questo abisso era attraverso seguendo gli insegnamenti del Risale-i Nur. Un aspetto di questo era la vita ed il vivente di lui. Bediuzzaman scrisse che questa vena era divenuta così ferita attraverso le condizioni di vita che diviene gravoso a causa delle necessità non essenziali, sciupio e l'avidità che ha attirato e tenne tutta l'attenzione del fuorviato, così che il bisogno mondano e significativo prese preferenza sulla più grande questione di religione. Come "il distributore dei rimedi salutari del Qur'an", il Risale-i Nur "era capace resistere questa malattia strana di questa età strana", e "suo risoluto, unshakeable, continuo, sincero, fedele e stesso-sacrificare Studenti era capace resisterlo a." Così anche il mondo di modem ha infettato persone con una curiosità inanimata su "le gioco degli scacchi-gioco" di politica e diplomazia, il risultato più dannoso di che era divisione in società lungo linee politiche.
"Mentre prima tutto le verità di credenza dovrebbero essere il primo punti a questo punto e le altre cose rimangono in secondo, terzo, e quarto luogo, e servendoli attraverso il Risale-i Nur dovrebbe essere il primo dovere e punto della curiosità e scopo principale, lo stato del mondo ha incentivato ad un grado alto le vene della vita mondana, e specialmente della vita sociale, e della vita politica in particolare, e più di qualsiasi cosa di partigianeria in riguardo alla Mondo Guerra che è una manifestazione Collera Divina in punizione per il vizio e misguidance della civiltà; questa età inauspicata ha iniettato quelli desideri dannosi, passeggeri nel molto centre del cuore, anche al grado dei diamanti delle verità di credenza.. " Bediuzzaman continua che questa età ha piantato fino ad un certo punto questi che loro sono la causa della differenza e la disunione fra anche il religiosa. Alcuni studiosi religiosi, per esempio danno solamente secondari, o meno, l'importanza alle questioni di credenza a causa di quelle questioni politiche e sociali ed ama un nemico di religione che divide la stessa vista, ed alla stessa inimicizia di allevamento di tempo per quelli seguendo il percorso di Sufi che li oppone. Bediuzzaman stesso trascurò completamente così, eventi correnti a quella durata "di fronte a questo pericolo terribile di questa età", e lui esortò i suoi studenti a non permettere alle gioco degli scacchi-gioco di tiranni di distrarrli dal loro dovere sacro, né li fece macchia le loro menti.
La nota prevalente in molte di queste lettere è uno di incoraggiamento, mentre allettando anche. Bediuzzaman indica il grande profitto e benefici frequentemente che il Risale-i Nur aveva portato col nuovo e modo diretto aveva aperto su nel guadagnare ` la certa credenza, ed esorta i suoi studenti ad essere costante e non vacillante nel loro servizio di lui. Per il Risale-i il movimento di Nur ancora fu stabilito appena e gli studenti si incontrarono con opposizione considerevole dai hocas e studiosi religiosi, e dai Sufis e seguaci del tarikats che vide il movimento in termini della rivalità così come dai nemici di religione. È in questa luce che Bediuzzaman sta indicando gli esempi speciali di Favour Divino frequentemente associata col Risale-i Nur dovrebbe essere visto. Questa ostilità era su occasione si sventolata e sfruttò dai nemici di religione. Bediuzzaman esortò sempre così, i suoi studenti ad agire tollerantemente e peaceably verso seguaci di altri percorsi e ritornare alcuna critica o aggressione con buon volontà, non permettendo soprattutto la disunione di causa di differenze politica e così irreligion dell'aiuto. Religione dovrebbe essere aderita a come il punto di unità:
"Si guardi da! Non faccia correnti mondane, e correnti particolarmente politiche, e correnti che guardano a fuori della discordia di scrofa di paese fra Lei. Non faccia le feste di misguidance unificate prima che Lei La gettò in confusione. Non faccia il principio satanico di ` amore nell'interesse di politiche, l'inimicizia nell'interesse di politiche succeda, ` Amore per la causa di Dio; l'inimicizia per la causa di Dio.' Non accetti la tirannia di visualizzare odio per Suo fratello ed amore e sostenga per un collega politico e satanico, e così in azione di effetto nel suo crimine."
Bediuzzaman insiste spesso anche che politica dovrebbe essere evitata fin dalle verità di credenza ed il Qur'an può essere fabbricato un attrezzo per nulla:
"Le tre questioni supreme nei mondi di umanità ed Islam sono credenza, il Seriat, e la vita. Fin dalle verità di credenza i più grandi di questi sono, il Risale-i gli studenti scelti e fedeli di Nur evitano politica con aborrimento così che loro non dovrebbero essere fatti l'attrezzo alle altre correnti e soggetto alle altre forze, e quelli diamante-come le verità di Qur'anic non ridotto a frammenti di vetro nella prospettiva di quelli che vendono o sfruttano religione per il mondo, e così che loro possono eseguire alla lettera il dovere di salvare credenza, il più grande dovere."
Ed in riguardo alla Seconda Mondo Guerra, Bediuzzaman scrisse, che i sentimenti di partigianeria che la Guerra diede aumento ad era un'importante ragione per i suoi studenti che non si concernono con lui, perché "nel momento in cui beneplacito alla miscredenza la miscredenza è, così anche beneplacito alla tirannia è la tirannia. In questo duello, la tirannia e la distruzione così orribile sta accadendo che loro fanno i cieli piangere.... ha generato la tirannia così terribile che nel suo barbarismo suo non piace mai accaduto nei secoli precedenti... " Era improprio per quegli occupati con le verità del Qur'an per inutilmente seguire quegli eventi come se applaudendo la distruzione di quelli tiranni.
Gli anni di Guerra nella Turchia videro un peggioramento di condizioni economiche che avevano in alcun caso stato severo in tutto i 1930, e c'erano scarsità serie in molti essentials di base. C'era stato insieme con questo un ribasso in standard morali durante gli anni della Repubblica come il regime tagliato via al cemento islamico che collega società. Queste condizioni severe sono riflesse nei vari contesti nelle lettere di Bediuzzaman. Sulla mano del una, loro furono sfruttati dalle autorità per tentare di distanziare da religione quelli che non erano benestanti, come la maggioranza del Risale-i Studenti di Nur, attraverso le loro lotte per assicurare un sostentamento, e sull'altro, seminare discordia fra gli Studenti e così rompere la loro solidarietà. Lui li avvertì per essere vigilante continuamente, e non permette che loro siano scossi di fronte a questo la fatica spesso estrema, e la loro unità danneggiò. Lui li esortò a rispondere coi principi della "frugalità e l'appagamento."
In riguardo al ribasso in standard morali, Bediuzzaman esortò i suoi studenti ad adottare il concetto di Qur'anic di takva, paura di Dio o la pietà, come la base delle loro azioni di fronte alla corruzione e la distruzione di quel tempo. In una lettera marcata "estremamente importante", lui lo definì come "l'evitare di peccati e cosa è impedito ed agendo all'interno della sfera dei buoni lavori obbligatori", e disse quell'in quelle condizioni severe alcuni buoni atti divennero come molti; quelli che adempierono alle loro obbligazioni e non commisero peccati seri sarebbero salvati. Il Risale-i Nur era un "riparatore" che resiste alla distruzione. "Con lo scuotimento dei bastioni del Qur'an,... un'anarchia scura ed irreligion più terribile di Gog e Magog ha cominciato a corrompere moralità e la vita... " Azione retta anche ad un piccolo grado da parte del Risale-i Studenti di Nur avrebbe risultati estremamente positivi. Bediuzzaman concluse questa lettera dicendoloro che la loro più grande forza posò in ognuno fortificando il takva degli altri:
"... E così, dopo la sincerità (l'ihlas), la nostra più grande forza a tale momento di entrata la faccia di questi eventi terribili è, in concordanza col principio di ` dividendo i lavori dell'in futuro', per ognuno di noi per scrivere i buoni atti in ` i libri di retto-atto degli altre con le nostre penne, e con le nostre lingue, spedire rinforzamenti ed assistenza al ` forte degli altri' il takva.. "
· La sincerità e la Personalità Collettiva degli Studenti del Risale-i Nur
Come menzionato nella lettera su, Bediuzzaman considerò che la loro più grande forza fosse la sincerità. In un'altra lettera lui descrisse il modo del Risale-i Nur come essendo basato sul mistero della sincerità.” Mentre in Barla ed Isparta, Bediuzzaman aveva spiegato questo principio in dettaglio in due trattati, i ventesimo e ventunesimo Bagliori, ed i punti che lui fa in queste lettere è da modo di promemoria. Nel momento in cui l'acquisizione della sincerità era essenziale così che loro potrebbero formare un ` la personalità collettiva', così anche era esso necessario per prevenire i nemici di religione che approfitta delle differenze fra quelli che seguono percorsi diversi e modi.
"... Da quando il nostro modo è basato sul mistero della sincerità e è le verità di credenza, noi siamo costretti da ragione del nostro modo non essere coinvolto nella vita mondana e sociale a meno che forzato a, ed evitare situazioni che conducono alla rivalità, partigianeria, e disputa. Di lui si sarà pentito su milli volte che ora mentre soggetto agli assalti di serpenti terribili, studiosi religiosi e sfortunati e le persone di religione colpe minori fanno come morsi di zanzara la scusa, ed assiste nella distruzione di serpenti e dissimulatori atei e si uccide con le loro proprie mani.”
Il segreto del Risale-i il successo di Nur nel combattere la distruzione di disposizione di ateismo in questa sincerità:
"Il Risale-i la resistenza vittoriosa di Nur contro così molti deniers terribili ed ostinati sorge dal mistero della sincerità, ed essendo un attrezzo per nulla, e guardando direttamente alla felicità eterna, e non seguendo separatamente scopo dal servizio di credenza, e non dando importanza alle illuminazioni personali e chiedere-lavorando che dei seguaci del tarikats considerano importanti, ed in concordanza col mistero del lascito di prophethood, disseminando solamente le luci di credenza e salvando la fede dei credenti, come i Compagni del Profeta che possedette la santità suprema... E loro non interferiscono fuori in cose i loro propri doveri come essere riuscito che è il dovere di Dio mentre fa le persone accettare o richiede [il loro servizio], facendolo per prevalere o ricevendo la fama, le illuminazioni, o favours Divini loro meritano. Loro lavorano con sincerità pura, totale, mentre dicendo: ` Il nostro dovere è servire. Quello è sufficiente. "' "I veri studenti del Risale-i Nur vede il servizio di credenza come superiore a tutto; debba loro siano concessi anche la fila di polo spirituale, fuori della sincerità, loro preferirebbero quello di servizio."
Era per sviluppare un ` la personalità collettiva', una caratteristica dell'età di modem che gli Studenti del Risale-i Nur doveva cedere tutte le richieste dell'ego; "trasformare il ` io' in ` Noi', ovvero, rinuncia all'egotismo, e lavora su conto della personalità collettiva della sfera del Risale-i Nur... "
"Questa volta non è il tempo per l'egotismo e la personalità per quelli che seguono il percorso della realtà (ehl-i il hakikat); è il tempo della comunità (il cemaat). Una personalità collettiva che emerge dalle regole di comunità, e può persistere. Per avere una grande piscina, l'ego e la personalità che sono come blocchi di ghiaccio debba essere gettato nella piscina e fuso... "
Mentre di passato, ` l'età dell'individualità', individui di grande statura come Abdülkadir Geylani, Imano-i Gazali, ed Imano-ı Rabbani era stato spedito per guidare la comunità musulmana in concordanza con la saggezza Divina, le difficoltà senza precedenti e le condizioni del tempo presente esigè intraprendere tali doveri una personalità collettiva.
· Più Sguardi della Vita di Bediuzzaman in Kastamonu
Nonostante la molestia Bediuzzaman ricevette sotto per causa di certi ufficiali ed il suo essere sorveglianza continua, lui fu contenuto nel grande rispetto dalla maggioranza degli abitanti della città, ed un numero lo visitava come lontano come loro furono permessi. Noi impariamo da uno dei suoi studenti, Tahsin Aydin che fra questi era la Testa del Consiglio di Città. Lui dice anche di un'occasione quando Bediuzzaman rifiutò l'offerta di soldi per i suoi studenti, anche se spedì entro uno degli eroi della Guerra dell'Indipendenza. Bediuzzaman non ruppe mai questa regola fondamentale di vita sua che di non accettare mai soldi sotto alcuna circostanza, anche se la sua situazione era così difficile ad un certo punto in Kastamonu che lui è stato costretto per vendere il suo piumone per pagare l'affitto.
Bediuzzaman si concernè anche con altri in difficoltà, e c'erano così anche molti ubriaconi e quelli che erano precipitati urto della legge che lui ha salvato. Un esempio del primo di questi era una famiglia che era stata spedita in esilio da Anatolia orientale dopo uno dei disturbi, un membro di che era un ragazzo di tredici anni che correva commissioni per Bediuzzaman. Necmeddin Sahiner ha registrato il suo conto di quelli giorni. Siccome lui era un bambino, lui potrebbe venire e potrebbe andare incontestato, e riferisce come oltre al compiere lavori così vitali come spedendo le lettere di Bediuzzaman, lui preparerebbe anche la terra" per persone che vogliono visitare Bediuzzaman conducendoli su percorsi di instradamento indiretti per evitare essendo chiazzato dalla polizia-stazione la casa di Bediuzzaman opposto. Lui menziona anche quello sulla raccomandazione di Bediuzzaman la sua famiglia sia capace muoversi ad una casa che Bediuzzaman stava per originalmente vivere in, ma non era stato capace a perché era in una macchia quieta ed appartata. La casa ancora era vuota e loro vissero per nove anni senza pagare alcun affitto là. Bediuzzaman aiutò fuori questa famiglia in modi numerosi. Su un'occasione un reclamo ingiusto fu presentato contro loro da un neighbour, un soprintendente di polizia pensionato chiamato Süleyman. Estraneo completi nella città, loro erano comprensibilmente molto perturbati. Il ragazzo, Nadir corse a Bediuzzaman per spiegare, e lui ordinò in poco tempo fuori la questione. Siccome illustra l'autorità Bediuzzaman maneggiò, nonostante la sua posizione, così come la sua preoccupazione per il downtrodden, alcune linee sono citate in pieno:
". Quando io arrivai là, Ustad mi soddisfece alla porta. Sul mio spiegargli la situazione, lui disse a me: ` Io capii che Lei fu sconvolto. Vada e dica il headman del trimestre, Çarikçi Ihsan Efendi venire qui.' io andai e gli dissi e lui disse lui immediatamente andrebbe con piacere. Lui subito andò. Ustad gli disse: ` Vada e dica Süleyman per non infastidire queste persone! ' Così Ihsan Efendi andò a Süleyman e ripetè questo. E da là lui venne a noi e ci confortò, mentre dicendo: ` Rilassi! Nessuno L'infastidirà. Se Lei ha alcune difficoltà, io sono qui! ' E così la questione fu risolta."
Notorio in Kastamonu la storia era di come Bediuzzaman salvò Araçli Deli Mu'min. Deli Mu'min non era stato chiamato adattamente ed era stato stato uno del rende ruvido ed attaccabrighe del distretto notorio per i suoi atti di banditismo. Bibita e giocare d'azzardo era le sue ricerche normali. Lui aveva ucciso anche alcune persone. Poi un giorno, Çayci Emin andò nell'oscurità poco prima che alba alla casa di Bediuzzaman, accendere la sua stufa. Andando ad aprire la porta, lui estese un slumped della figura sul porta a porta. Lui disegnò più vicino e sbirciò a lui; era Araçli Deli Mu'min. Lui disse a lui: "Cosa vuole qui? Lei è bevuto di nuovo. Sa di chi porta a porta Lei è su? " Deli Mu'min seppe dove era lui. Lui cominciò a supplicare: "Io mi sono pentito! Preghi per me! Mi accetti come il Suo studente! " Çayci Emin salì e disse a Bediuzzaman. E Bediuzzaman non lo girò via. Lui disse: "Sì, mio fratello", e ricevette il bandito ubriaco. Ma da poi su Araçli Deli Mu'min fu salvato da bibita, da banditismo, da crimine. Ora lui visse su al suo nome, lui era un credente. E questo è solo uno esempio di molti.
· Il Risale-i Nur è Stabilito
Durante questi anni il Risale-i Nur divenne fermamente radicato in società turca, e Bediuzzaman ora scrisse quell'era sicuro per continuare nel futuro. Lui era capace sentirsi certo di questo come donne e bambini rispose così entusiasticamente a lui, ambo nella regione di Isparta ed in Kastamonu, e così anche cominciò ad avere lettori fra scolari in Kastamonu. Lui menziona questo in un numero di lettere, mentre esprimendo il suo piacere estremo ai grandi numeri di pezzi del Risale-i Nur scritto fuori da bambini, donne, e l'anziano. In una lettera lui scrive:
I "miei Cari e Fedeli Fratelli!
"Copie scritte fuori entro cinquanta a sessanta del Risale-i i giovani ed innocenti studenti di Nur sono stati spediti a noi, e noi li abbiamo raccolti in tre volumi. E noi abbiamo notato insieme in giù alcuni di loro coi loro nomi. Per esempio, Ömer 15 anni vecchio, Bekir 9 anni vecchio, Hüseyin 11 anni vecchio.... Noi abbiamo incluso i loro nomi in un elenco. I loro sforzi seri a questo punto lo show che.... il Risale-i Nur offre un piacere, la gioia, e l'ansia che sono più grandi di ogni genere di divertimento ed incentivo loro hanno creato incoraggiare bambini per studiare nelle scuole nuove, così che i bambini fanno questo. Mostra anche che il Risale-i Nur sta prendendo radice. Dio che vuole, nulla sarà capace sradicarli esso e continuerà nelle prossime generazioni."
Nella stessa lettera lui scrive che loro avevano raggruppato insieme i quaranta o cinquanta pezzi scritti dall'analfabeta anziano che aveva learnt per scrivere dopo l'età di cinquanta. Così anche "mietitori, coltivatori, pastori. e nomads" erano tutti mettendo da parte le loro proprie ricerche e lavorando per il Risale-i Nur. Lui segue a menzionare che le difficoltà nel correggere tutti queste copie furono compensate per dal fatto che lui fu costretto per leggerli lentamente ed attentamente, e dal piacere lui ricevette dal sentire il Risale-i le lezioni di Nur dalle "loro lingue sincere" ed innocenti.
Nelle altre lettere delle quali incoraggiano questi Studenti il Risale-i Nur così accortamente e gentilmente, le menzioni di Bediuzzaman che loro avevano fatto su cinque e sette volumi di questi pezzi uno di che pezzi inclusi scritti fuori da bambini che illustrarono esempi del coincidere di lettere (il tevafukat). Donne anche, lui disse, aveva un'affinità vicina col Risale-i Nur e lui si erano aspettati da molto che loro rispondessero vivamente a lui. Lui scrisse:
"Infatti, fin dalla più importante fondazione nel modo del Risale-i Nur è compassione, e donne sono miniere di compassione, io mi ero aspettato da molto la vera natura del Risale-i Nur per essere capito nel mondo di donne. Grazie sono a Dio, le donne qui sono più attive e lavorano col più grande entusiasmo che gli uomini qui vicino... Queste due manifestazioni sono a questo punto un segnale di favourable che [nel futuro] il Risale-i Nur splenderà e farà molte conquiste in quelle miniere di compassione.”
Anche se era mentre nel Darü'I-Hikmeti'l-Islamiye che Bediuzzaman aveva scritto il trattato sulla saggezza in vestito islamico per donne che lui cambiò il nome il venti-quarto Bagliore mentre ancora in Barla, era solamente durante questi anni che lui ha acconsentito ricevere donne per lo scopo di insegnarli da a volte il Risale-i Nur. Era anche a questo punto che alcuni dei pezzi che più tardi sarebbero stati fatti nella raccolta pubblicarono sotto il nome di Una Guida Per Donne fu scritto. Questi più probabilmente formarono la base della sua guida a questi visitatori.
Così anche Bediuzzaman concernè con la gioventù, come quelli più suscettibile alle influenze delle ideologie di materialista che sono propagate con tale furia dalle autorità. Nel 1940 o 41, dei ragazzi di liceo avviarono visitare Bediuzzaman uno di che era Abdullah Yegin che da allora su era un studente affezionato di Bediuzzaman ed il Risale-i Nur, e negli anni futuri era uno dei suoi studenti più attivi. Alcune delle repliche alle domande che loro hanno fatto divennero la base di varie parti del Risale-i Nur, ed era dovuto a loro che Bediuzzaman finalmente fece la raccolta di pezzi pubblicata sotto il nome di Una Guida Per Gioventù. Era anche a causa di loro che Bediuzzaman diede permesso per prima il Risale-i Nur per essere scritto nell'alfabeto Latino, immediatamente divenendo così accessibile alla più giovane generazione. Alcune delle impressioni del giovane scolaro di Bediuzzaman sono come segue:
"Io ero nella seconda classe della sezione media di Liceo di Kastamonu, nel 1940-l. Su sentire il padrone di casa di Ustad ed alcuni che altri che ci visitarono parlano praisingly di lui, si svegliò in me il desiderio per andare e vederlo. Quello che io sentii circa lui era che lui era un'importante persona, non accettò presenti, e non ricevette ognuno.
"Un giorno durante l'interruzione in scuola io provvidi una botte di spina il soggetto col mio panca-coniuge, Rifat. Quando io gli dissi c'era un Hoca famoso qui valore vedendo, lui rispose: ` Sì, io so, la sua casa è opposta il nostro. Lui è una persona molto buona, andiamo insieme. Io lo visito qualche volta.
"Noi andammo insieme ad una durata conveniente. Noi bussammo alla porta e fu aperto. Noi andammo disopra, ed entrò nella sua stanza dalla porta sulla destra. Prima Rifat e poi io baciai la sua mano e noi ci sedemmo. Lui fu fatto sedere su una piattaforma alta come un letto, con un piumone steso sui suoi ginocchia ed inclinandosi contro la schiena. Lui stava contenendo un libro. I suoi capelli vennero in giù ai suoi orecchi. Guardando a noi i suoi spettacoli eccellenti, lui disse a noi: ` Benvenuto! ' Lui chiese il mio amico di me che mi presentai come il suo amico di scuola. Lui chiese al mio nome ed era molto il genere. Lui ci parlò su Islam, la bellezza di credenza in Dio la morte, e l'in futuro. Noi sedemmo per un tempo e poi noi andammo via.
"Un giorno quando io andai a visitarlo, io vidi Ustad per essere molto profondo ed umile. A causa di questa l'umiltà di sua, io mi chiesi, se lui sapesse qualsiasi cosa. Perché lui venne in giù al nostro livello sempre e parlò di cose che noi abbiamo conosciuto. Io chiesi anche Mehmet Feyzi Efendi un giorno se lui conoscesse arabo. Chiaramente Feyzi Efendi appena rise.
La modestia di "Ustad e l'umiltà, e l'affezione ed interessa in noi ci limiti a lui. A volte io porterei gli altri amici a lui. Lui diede risposte eccellenti alle domande che noi gli abbiamo fatto sempre. Io persi solamente le idee negative su religione che io avevo acquisito da alcuni degli insegnanti a scuola quando io visitai Ustad.
"Un'altra durata io lo visitai, io chiesi: ` I nostri insegnanti non parlano su Dio. Ci dica sul nostro Creatore.' Ustad spiegò alla grande lunghezza su questo soggetto. Io non posso ricordare precisamente quando la risposta alla nostra domanda fu scritta. Quando noi andammo da lui, Mehmed Feyzi Pamukçu leggeva da Il Segnale Supremo o le Parole Corte e noi li scriveremmo nei nostri quaderni nelle lettere nuove...
"Un giorno a scuola, era la lezione di geografia e l'insegnante chiese alla classe: ` Chi è stato a quel hoca del reazionario loro chiamano Bediuzzaman? ' Sei persone alzarono le mani. Lui chiese perché noi eravamo andati, e detto quel Ustad era un nemico delle riforme e non piacque Ataturk. Lui ci spedì al Consiglio Disciplinare. Loro fecero le varie domande. Di conseguenza, un amico chiamò, Suat ed io fummo proibiti da scuola per sei giorni, e gli altri furono dati avvertimenti. Noi dicemmo nelle asserzioni che noi abbiamo dato che noi eravamo andati perché noi volemmo imparare sulla nostra religione, nessuno aveva detto qualsiasi cosa contro chiunque, e che noi eravamo religiosi e piacemmo compiere la nostra adorazione. Alcuni giorni più tardi la polizia fece scorrerie la casa dove io stetti e superai esso con una dente-pettine. La mia asserzione fu presa dalla polizia. Io descrissi quello che era accaduto a me. L'Accusatore chiese: ` Ci sono il Mufti e molto hocas. Perché non va a loro? ' dissi io io non conobbi il Mufti....
"Io ero andato ad Ustad a causa di questo prima: lui non accettò presenti da chiunque!
"Io vidi il suo modo di vivere; lui realmente era e veramente povero! In una delle sue stanze era un tappeto tessuto ed alcune preghiera-stuoie di stoffa. E l'altro era completamente nudo. Se le persone ricche nella città gli portassero qualsiasi cosa, lui può gentilmente e graziosamente più più lo rifiuti. Lui non volle offendere chiunque. Lui non prenderebbe completamente niente o mangerebbe qualsiasi cosa senza dare qualche cosa in ritorno. Lui visse quello che lui scrisse realmente. Quello circa il quale lui parlò era tutti il Risale-i Nur. Il suo modo di agire era come una ripetizione di quello che insegna... "
Abdullah Yegin nota anche un altro lato del carattere di Bediuzzaman, il suo rifiuto per compromettere le sue credenze in alcun modo di fronte a minaccia o la tirannia che erano una fonte potente di forza ed inspirazione per altri in quelli giorni scuri:
"Come il suo discorso, la maniera di Ustad era unica, ed ognuno guardava a lui in stupore. Per il suo vestito, la sua maniera, e le sue azioni nessun altro assomigliò a... Io non dimenticherò mai il modo in quella durata di repressione quando la polizia e gendarmes molto furono temuti, Ustad che cammina verso la residenza del Governatore scortò dalla polizia con ditta e passi risoluti in precisamente lo stesso vestito lui aveva portato sempre ed il modo che gli spettatori lo fissato in si chiedono, un brivido che passa sulla folla che lo guarda... "
· Porti del Risale-i Nur Written in Kastamonu
Tra il suo arrivo in Kastamonu a marzo 1936 e probabilmente 1940 Bediuzzaman scrisse dal terzo ai nono Raggi incluso. Di questi, il settimo Ray, Il Segnale Supremo fu scritto in Ramazan di 1938 o 39. Immediatamente fu seguito dall'ottavo Ray, ed il sommario del venti-nono Bagliore arabo, Hizbü'I-Ekber-i Nuri. Bediuzzaman spedì lettere numerose ai suoi studenti in Isparta, ed anche mentre in Kastamonu, lui faceva le finale cambiali dei primo e Secondo Raggi che erano stati scritti in Prigione di Eskisehir. La seconda parte dell'Indice che incluse le parti di Lem'alar (I Bagliori) susseguente al quindicesimo Bagliore - le quindicesimo forme di Bagliore l'Indice per tutte le Parole, Lettere, ed il primo ai decimoquarto Bagliori - fu scritto anche a questo punto da alcuni degli studenti di Bediuzzaman in Isparta. Là seguì dopo 1940 per periodo della cessazione come lontano come scrivendo lavori nuovi concernè.
Come il Risale-i Nur sparse e fu stabilito Bediuzzaman aveva alcune delle sue parti raggruppati insieme nella forma di raccolte, ed alcuni di questi che lui aveva dattilografato fuori nelle lettere nuove. Questo era nel 1942 e 1943. Un'era una raccolta di quattro pezzi per i ragazzi di Liceo. Abdullah Yegin menziona sopra la loro scrittura fuori pezzi nel nuovo, Latino la scrittura. C'erano le altre raccolte per le quali lui suggerì i vari titoli, incluso quello che fu pubblicato più tardi come Una Guida Per Gioventù ed un altro chiamato Il Francobollo che Ratifica dell'Invisibile.' Bediuzzaman portò anche insieme gli altri pezzi sulla risurrezione del morto per essere incluso come aggiunte alla Parola Decima. Così anche in 1943 Tahiri Mutlu, dal villaggio di Atabey vicino ad Isparta aveva Il Segnale Supremo pubblicato ad Istanbul. Anche se fosse solamente durante gli anni di Kastamonu di Bediuzzaman che lui era venuto a sapere il Risale-i Nur, Tahiri Mutlu doveva essere uno dei suoi più importanti studenti. Era anche attraverso la sua impresa che copie scritto a mano del Hizbü'I-Kur'an e Hizbü'I-Nuri sono state stampate fotograficamente a questo punto. Anche nel 1943, il quinto Ray riguardo a Hadiths sui segnali della fine del mondo e risurrezione e gli individui terribili o Anticristi che erano apparire alla fine di tempo, cominciò ad essere ricercato. La finale cambiale di questo trattato era stata fatta nel 1938 da una prima cambiale fatta mentre Bediuzzaman era un membro del Darü'l-Hikmet da pezzi alcuni/e dei/lle quali furono presi da Muhakemat, pubblicati in I909. Questo quinto Ray doveva essere l'il causa principale di sua, ed un numero dell'arresto dei suoi studenti in agosto di 1943 ed il loro secondo soggiorno in prigione.
· Molestia aumentata ed Arresto
Bediuzzaman ed i suoi studenti in Kastamonu, ed il Risale-i Studenti di Nur nella regione di Isparta e gli altri luoghi erano pressione continua dalle autorità sotto. Questo aumentò come tempo passato, mentre terminando in arresti molto estesi e le prove di Denizli ed imprigionamento nel 1943-4. Su molte occasioni precedente a questo copia del Risale-i Nur fu afferrato dopo ricerche, studenti arrestarono e poi di conseguenza assolsero e le copie del Risale-i Nur ritornò. Era il quinto Ray in particolare quell'era cercato. Nel 1940, trenta a quaranta furono arrestati poi rilasciato. Verso la fine di 1941, era un altro incidente in Isparta che coinvolge un Risale-i lo studente di Nur chiamò Mehmet Zühtü Efendi, e questo fu seguito da un terzo incidente. La strettezza della sorveglianza sotto la quale Bediuzzaman fu tenuto, e la pressione su lui, anche aumentò. Questi incidenti sono riflessi insieme nelle lettere di Bediuzzaman con avvertimento ripetuto ai suoi studenti osservare la massima cautela e la discrezione e proteggere contro i piani e trame che erano state covando contro loro. Questi sono stati menzionati sopra in parte; il loro scopo di principio era rompere la solidarietà del Risale-i Studenti di Nur seminando conflitto fra loro, e distrarre, tenti, o li spaventi via dal loro servizio al Risale-i Nur. Era un serio e progettò tentativo di fermare l'espansione del Risale-i Nur da parte delle forze all'interno del lavorare Statale per la causa di irreligion.
Questi che serie di arresti è accaduta in Isparta e Bediuzzaman non si erano davvero preso come bene in custodia. Comunque, le autorità tentate di risolvere più da codardo il loro problema da vogliono dire: loro facevano avvelenare lo su molte occasioni. Çayci Emin affermò quell'a volte Bediuzzaman soffrì di turni severi di malattia come un risultato di essere avvelenato. Lui descrisse anche un'occasione quando Bediuzzaman fu avvelenato quando da solo nelle montagne che hanno comprato della frutta sul modo. Mehmed Feyzi lo descrive anche, come era colui che ricevette parola da della fonte ignota e salì nelle montagne e Bediuzzaman trovati in un stato parzialmente cosciente. Bediuzzaman aveva conosciuto il droghiere dal quale lui aveva comprato la frutta, da quando lui ottenne qualche cosa da là sul suo modo molto spesso. Il disgraziato evidentemente era stato persuaso dagli agenti che seguirono dovunque Bediuzzaman che lui è andato a dargli pezzi che loro avevano iniettato con veleno. Mehmed Feyzi aveva preso il Bediuzzaman equino stava cavalcando che aveva fatto di nuovo il suo proprio modo alla città quando lui fu superato dall'effetto del veleno, indietro sulla montagna e ritornò Bediuzzaman su lui. Bediuzzaman era malato per del tempo seguente questo che accadde poco prima dei finale eventi di fronte al suo arresto ed un altro tentativo di avvelenarlo. Questa durata fu certificato dal dottore che lo frequentò.
In inizio di agosto, 1943, un Risale-i Studente di Nur che era attivo nell'area di Denizli fu arrestato insieme a molti altri. Lui era stato informato su dal Mufti locale come un risultato del quale ricerche estese furono portate fuori nell'area e copie scritto a mano del Risale-i Nur, incluso il quinto Ray furono afferrati. Come con l'affare di Eskisehir, la questione fu presa su da Ankara e spenta su di ogni proporzione. Presidente Ismet Inönü, Primavera Ministro Sükrü Saraçoglu, ed Istruzione Ministro Hasan Ali Yücel concernè direttamente. Istruzioni furono spedite ad Isparta e Kastamonu in particolare, e le case di numeroso Risale-i Studenti di Nur percorse. Poi gli arresti cominciarono in Isparta.
· Bediuzzaman è Arrestato
Nel frattempo la casa di Bediuzzaman in Kastamonu fu percorsa tre volte in successione. Quando dopo la prima volta loro non erano capaci di trovare quello per il quale loro stavano percorrendo, il quinto Ray loro determinarono fare via con Bediuzzaman e riuscirono nell'avvelenarlo un ulteriore tempo. Questo fu verificato da un dottore e quando seriamente malato con gli effetti di lui e correndo una temperatura di più di 40o, la sua casa fu percorsa una seconda volta. Questo coincise con l'inizio di Ramazan che nel 1943 cominciò 2 settembre. Questo fu seguito da un terzo e la maggior parte di ricerca rigida dirette da un numero di alto-classificare polizia ed ufficiali. Su questa occasione loro trovarono delle parti del Risale-i Nur nascosto in un forziere sotto il carbone e fuoco-legno. Loro inclusero il quinto Ray, la raccolta chiamata Il Francobollo che Ratifica dell'Invisibile, il trattato su vestito islamico per donne che erano state il pretesto di Bediuzzaman che è condannato da Eskisehir Court, ed un altro chiamò Hücumat-i Sitte. Bediuzzaman fu arrestato poi e tenne in Kastamonu pattugli stazione per delle due a tre settimane.
Nella primavera di quel anno Bediuzzaman aveva avuto una premonizione che lui non rimarrebbe molto più lungo in Kastamonu. Lui disse questo al ragazzo di scuola Abdullah Yegin prima che lui andò via per la festa di estate lunga. Ed Abdullah Yegin ritornò per vedere Bediuzzaman che è guidato via dalla polizia. Lui lo descrisse come questo:
"Era di primavera di 1943. Stava per essere la scuola villeggia e noi andammo a visitarlo di nuovo. Io non dimenticherò mai queste parole che lui ha detto a noi dopo averci dato lungo istruzione su questioni fare con credenza e la moralità:
" ` I miei fratelli! Per molto tempo io non sono stato mai più di otto anni in un luogo. Ora è otto anni da quando io venni qui, così io o morrò questo anno o andrò in qualche altro posto. Forse noi non rincontreremo. Un tempo verrà quando ci sarà Risale-i Studenti di Nur dappertutto. Non divida dall'un l'altro o dal Risâle-i Nur.'
La "sua parola in così mi colpì grandemente ed io ero molto agitato. Quando lui vide questo, lui disse:
" ` Non preoccupi. Noi rincontreremo, Dio che vuole.'
"Tre mesi più tardi le feste finirono e noi ritornammo a Kastamonu da Araç. Io volli andare e visitarlo. Poi lui avvertì Çayci Emin Bey, ` Loro stanno seguendomi. Non faccia nessuno venuto.' Per questa ragione noi non potevamo andare da lui.
"Poi un giorno che noi eravamo nel terreno di gioco di Liceo di Kastamonu per l'interruzione. Loro stavano prendendolo in una carrozza aperta e leggera lungo la strada. Lui aveva un cesto di vimine-lavoro, una teiera, ewer, ed alcuni possessi con lui. Poi la carrozza si fermò e loro uscirono. C'erano un sergente di gendarme ed alcuni poliziotti con lui. Una folla raggruppò. Lui stava portando un turbante nero ed un vestito lungo, anche il nero. Era impossibile per andare fuori vestì in tali vestiti a quella durata, e soprattutto con la polizia.
"Nella scuola gli altri mi videro guardandolo e mi chiamarono ` il seguace di Bediuzzaman.' Poi la campana accerchiò e noi andammo in classe.
"Comunque molti giorni passati dopo questo che io non so, una notte circa mezzanotte la nostra casa cominciò a scuotere. I terremoti avevano cominciato. I tremori continuarono così in per approssimativamente due settimane. Dissero le persone: ` Hoca Efendi era un buon uomo. Loro lo molestarono, lo trattò male, e lo calunniò così c'erano terremoti."
Nadir Baysal, alcuni di cui reminiscenze furono date sopra descrisse l'aria di terrore che è disceso sulla città dopo che Bediuzzaman fu arrestato. Lui dice anche quel Bediuzzaman non fu tenuto nella prigione ma in casa sua:
Era Ramazan nel 1943. Io stavo andando verso la casa di Ustad quando nel Mercato dei Calzolai io li vidi prendendolo, ancora con un turbante sulla sua testa, in un phaeton ai Tribunali. Çayci Emin, Mehmet Feyzi e complesso che ventidui persone sono rimaste per approssimativamente due settimane nella prigione. Ustad non stette in, ma ritornò a casa sua sotto soprintendenza di polizia. Due settimane più tardi loro li trasferirono tutti a Corte di Denizli. Tale arie di terrore sommersero la città a quella durata che era come se chiunque che si era incontrato con Ustad aveva commesso un crimine. Delle persone non osarono andare fuori di case loro....
"Mentre Ustad stava lasciando Kastamonu, le foglie del calendario mostrarono 1943. Un tempo corto più tardi i terremoti cominciarono. Una grande pietra rotolò in giù dalla cittadella e sette persone furono uccise nella casa sulla quale precipitò. Nella regione di Tosya tra sei e settecento persone morta."
· Kastamonu - Ankara - Isparta
Nella notte di Potere che nella Turchia generalmente si considera che sia 25, - 26 Ramazan, ed era così probabilmente 27 settembre, Bediuzzaman fu preso dalla stazione di polizia opposto la sua casa in Kastamonu e porsi l'autobus per Ankara, dei 271 chilometri al sud. Lui è riportato per avere detto la polizia là:
"Dica a quel Midhat [il Governatore di Kastamonu) spedire i miei discorsi di difesa nel nuovo e vecchia scrittura, su dopo me! "
Questo, riportato da Selahaddin Çelebi si riferì alla difesa di Bediuzzaman da Eskisehir Court che Bediuzzaman aveva dato agli ufficiali e polizia mentre loro stavano percorrendo la sua casa per il quinto Ray e gli altri trattati.
Anche presente nell'autobus era un ufficiale di Inebolu chiamato Ziya Dilek che era also·later arrestò e spedì a Denizli. Il suo conto del viaggio fu registrato da Necmeddin Sahiner:
Avevo "sull'autobus per andare a mio e gendarmes ad Olukbasi [dove era la stazione di polizia?]e spazia per tre persone chiarite alla schiena. Loro misero Bediuzzaman Hoca Efendi là. Quando l'autobus si mosse via Hoca Efendi si sentì indisposto; lui era settanta anni vecchio e malato. Lui disse: "Siccome loro considerano che io sia un prigioniero politico, io dovrei essere spedito da un tassì privato." Ed allora un soldato che siede seguente a me si svegliò e propose il suo posto al Hoca, e così loro cambiarono luoghi. Io ero molto impaurito e non potevo fare qualsiasi cosa per aiutarlo. Quando lui si sedette accanto a me lui chiese a me il mio nome. Sul mio detto Ziya Dilek, lui disse. ` È i nostri Ziya? Venne a vedermi via in favore delle persone di Kastamonu? ' Turning al poliziotto Safvet dietro a lui chi l'aveva portato, lui disse, Safvet Dove nel Qur'an stavo leggendo quando Lei fece scorrerie la mia casa? ' E chiedendo un pezzo di carta, mi trovò per scrivere il verso, Così nasca in pazienza il comando del Suo Sustainer per Lei è nella Nostra vista, ed offre lodi e gloria..... Dicendo poi, ` non stavo leggendo questo verso? ', lui lo mostrò a Safvet e gli altri. Poi lui disse a me:
" ` Ziya, dica i Suoi amici per non preoccupare. Noi non saremo condannati. Loro o faranno una tregua o una riconciliazione.' Lui stava spedendo attraverso me saluti e le buone notizie ai suoi amici che erano stati arrestati. Ma io non stavo andando là e mi non era stato arrestato.
"Più tardi lui disse: ` Lei dice il conducente per per favore fermare l'autobus. Non c'è coercizione in religione. Io ho alcune parole di consiglio per i passeggeri.' Così il conducente fermò l'autobus e Hoca Efendi immediatamente avviò rivolgersi i passeggeri:
" ` Stanotte è molto probabile la notte del Potere. Quando recitò a memoria negli altri giorni ogni lettera del Qur'an produce dieci ricompense, in Ramazan milli ricompense, e nella notte del Potere, trenta milli ricompense. Se Lei fosse detto Lei sarebbe dato cinque lire di oro in ritorno per fare qualche cosa, non vorrebbe ottenerli? ' I passeggeri risposero che loro possono, così il Hoca continuò: ` Lei spende tutta la Sua forza ed energia per guadagnare cinque lire di oro per questa vita transitoria, non vuole preparare dei provvedimenti per approvvigionare-borsa Sua per la vita eterna? ' Di nuovo i passeggeri risposero nell'affermativa. Quindi disse Bediuzzaman: ` In quel caso, se ogni musulmano recita a memoria Sicuro el-Ihlas tre volte, e1-Fatiha Sicuro una volta, ed Ayetü'-l-Kürsi una volta, lui avrà preparato dei provvedimenti per borsa sua per la vita eterna.'
"Il conducente, Rizeli Lütfü, ed i passeggeri ringraziarono Bediuzzaman, e presto dopo che era ora per rompere il digiuno. Lui fermò l'autobus ad una primavera famosa nel pino afforesta nelle montagne di Ilgaz per un'interruzione. Là, Hoca Efendi mi diede il cibo dato a lui dal Consiglio di Città ed io gli diedi il mio, e noi rompemmo il digiuno in così. Noi compiemmo insieme le preghiere di sera. In Ilgaz io lasciai Hoca Efendi ed andai a lavorare. Ma un tempo più tardi loro mi arrestarono e mi spedirono a Denizli. Loro ancora non avevano portato là Hoca Efendi quando io arrivai. Quando i demoni nella prigione chiesero ansiosamente a me se io avessi visto Ustad Hazretleri, io ricordai il verso lui mi aveva per scrivere nell'autobus sul modo ad Ilgaz. Io lo trovai fuori e lo lessi a loro e relativo quello che era accaduto sul viaggio. Loro furono consolati grandemente e furono accomodati."
Assegnato accompagnare Bediuzzaman da Kastamonu ad Isparta era un ufficiale di gendarme non-autorizzato chiamato Ismail Tunçdogan. Lui notò quello su giungere ad Ankara, lui e Bediuzzaman metta su ad un albergo nel distretto di Samanpazari. In una maniera Bediuzzaman fu chiamato in causa completamente fuori del corso normale di eventi, presto dopo essere arrivato, dal Govemor di Ankara, Nevzat Tandogan. Là seguì un incidente che se non fosse stato per la mancanza di rispetto terrificante mostrata a Bediuzzaman, sarebbe stato piuttosto semplicemente risibile. Questo infelice uomo che era uno dei degno di nota della Festa delle Repubblicano Persone e per diciassette anni Govemor di Ankara era, aveva chiamato in causa Bediuzzaman per costringerlo a prendere via il suo turbante e porsi il ` l'ufficiale' alzò berretto. Inutile dire, lui non aveva successo. Bediuzzaman gli disse: "Questo turbante viene solamente via con questa testa! " Oltre all'ufficiale di gendarme che notò quel Bediuzzaman uscì dell'ufficio del Governatore che porta un berretto alzato, all'incidente fu testimoniato dallo studente di Bediuzzaman da Inebolu, Selahaddin Çelebi che prima era stato arrestato in Ankara dei giorni ed era stato preso dopo Bediuzzaman all'Edificio Statale. Lui lo descrisse come questo:
"Era un giorno caldo verso la fine di Ramazan. Io ero alla porta dell'ufficio di Nevzat Bey. Gli ufficiali portarono Bediuzzaman ed andarono insieme nell'ufficio del Governatore. Poi gli ufficiali uscirono e la porta fu chiusa. Il suono di voci adirate venne da in. Poi una campana accerchiò ed un servitore andò in e poi uscì di nuovo. A quel punto, Bediuzzaman disse adiratamente a Tandogan: ` Io rappresento i Suoi antenati. Io vivo in isolamento. Le leggi di vestito che vivono in isolamento non possono essere rafforzate contro quelli. Io non vado fuori. Lei mi rivelò da forza. Io spero che Lei paghi per lui! ' Il servitore ritornò poi portando un kurus del venticinque alzato berretto ed andò nell'ufficio" del Governatore.
Secondo un conto il Govemor stesso davvero mise fisicamente questo berretto sulla testa di Bediuzzaman, e secondo un altro, lui tentò a, ma non poteva. In alcun evento, alcuni tre anni più tardi lui finì. Bediuzzaman fu portato poi alla stazione e porsi il treno per Isparta. Govemor Tandogan non abbandonò a questo punto comunque ed andò di pari passo anche alla stazione con della polizia con l'intenzione di ` Bediuzzaman contagioso in flagrante.' Ma il momento che loro stavano per afferrarlo, Bediuzzaman frustò via il suo turbante e scalò nel treno. Fermarono in stupore, come aveva lui noto loro erano là e quello che loro intesero di fare? Disse più tardi Bediuzzaman loro loro erano stati sconfitti da una pulce. Per nel momento in cui lui stava quasi per abbordare il treno, una pulce smontò sulla sua testa, e lui aveva tolto il suo turbante per graffiarlo! Così, loro erano capaci non fare niente. Disse Bediuzzaman non era stato un esempio di suo proprio ma il Risale-i il keramet di Nur.
Secondo il gendarme Ismail Tunçdogan, una grande folla aveva raggruppato salutare Bediuzzaman ad Isparta. Anche sul treno era uno dei suoi studenti dall'i suoi giorni in Barla, Çaprazzade Abdullah. Lui era venuto ed aveva parlato con Bediuzzaman sul viaggio e di conseguenza fu contenuta per interrogare per due giorni in Isparta su arrivo. Bediuzzaman fu portato dalla stazione alla prigione, dove il Risale-i Studenti di Nur da un numero di aree già erano stati portati. Come in tutti i suoi soggiorni in prigione, Bediuzzaman fu messo in segregazione cellulare. Poi lui e gli altri studenti erano soggetto ad interrogatorio intenso ed interrogazione. Loro erano rimanere meno che un mese in Isparta prima di essere trasferito a Prigione di Denizli per le prove. Il Ministero della Giustizia in Ankara specificato Denizli, da quando era dove i primi arresti avevano avuto luogo.
CAPITOLO CINQUE
DENIZLI
· Introduzione
Bediuzzaman ancora era malato dagli effetti del veleno, e debole. Ora era la fine di Ramazan. E lui si fu addolorato di più e rattristò a questo colpo al Risale-i Nur. Virtualmente a11 che i suoi Studenti principali erano stati arrestati oltre a lui. Come per gli Studenti, loro erano stati arrotondati su, ed erano stati presi dalle loro case e villaggi nella provincia di Isparta ed altrove e le loro famiglie andarono via senza appoggio o protezione. Cosa la conseguenza sarebbe era qualsiasi cosa ma certo. Se le condizioni fossero state cattive in Prigione di Eskisehir, in Denizli loro erano peggiori. Disse Bediuzzaman lui soffrì in un giorno in Denizli l'angoscia della quale lui ha sofferto in un mese in Eskisehir. Ma di nuovo diede luogo ad una vittoria per destra; la verità prevalse sulla falsità ed il Risale-i Nur sui suoi nemici. Mentre per prima sembrò come se un colpo che storpia era stato dato il Risale-i Nur e la sua disseminazione, nell'evento le prove di Denizli ed imprigionamento. piaccia Eskisehir prima ed Afyon dopo, servì la causa del Risale-i Nur in modi nessuno si aspettò.
In primo luogo era il rapporto positivo dal comitato di esperti in Ankara e l'assoluzione. Poi era la causa di molti ufficiali ed altri che leggono Il Segnale Supremo e le altre parti del Risale-i Nur con risultati di favourable. Anche la controversia giudiziaria ed imprigionamento pubblicò il Risale-i Nur e risvegliò molta comprensione verso Bediuzzaman ed i suoi studenti ed interessa nel Risale-i Nur che contrattaccò la campagna di propaganda contro loro orchestrò da membri del Governo.
Un fattore che ha contribuito alla loro assoluzione era anche il cambio straordinario che ha occorso nella maggioranza degli altri prigionieri attraverso l'influenza di Bediuzzaman ed i suoi studenti. Gli stessi erano stati veri ad un'estensione in Eskisehir, ma in Prigione di Denizli i criminali più induriti impararono anche come compiere le preghiere e recitare a memoria il Qur'an. ed alcuni per assistere per iscritto gli studenti di Bediuzzaman fuori copie del Risale-i Nur. Bediuzzaman fu tenuto in segregazione cellulare sotto le condizioni più terrificanti in un'umidità minuta, cella scura. Lui fu avvelenato di nuovo su molte occasioni. Indubbiamente l'intenzione doveva fare via con lui, ed in ogni modo il più importante dei suoi studenti. Due infatti morì durante i nove mesi loro furono contenuti uno di che era Hafiz Ali dal villaggio di Islamköy Isparta vicino. Si credè estesamente gli era stato avvelenato. Bediuzzaman continuò implacabilmente ciononostante, la sua lotta. I suoi studenti furono impediti di visitare o parlare con lui, così lui scrisse loro note numerose e lettere incoraggiando e confortandoli, guidandoli, e dirigendo lo scrivere-fuori e copiando di questi ed il Risale-i Nur. Poi lui scrisse l'e y Fruits di Credenza. E lui scrisse anche le sue petizioni e discorsi di difesa. Siccome lui ed i suoi studenti furono addebitati con virtualmente lo stessi ` i crimini come in Eskisehir e lui offrì quattro anni più tardi la stessa difesa in Afyon Court alcuni nel 1948-9, sarà descritto solamente brevemente in questo capitolo.
· La vita in Prigione di Denizli
Gli Studenti che erano stati raggruppati insieme in Isparta furono trasportati a Denizli in treno. Ammanettato in paia, loro furono impaccati in carbone di windowless e carri di paglia. Bediuzzaman fu ammanettato ad un abitante di un villaggio di novant' anni chiamato Hasan Dayi dal villaggio di Sav Isparta vicino che era virtualmente Bediuzzaman così debole doveva portarlo. Le loro manette non furono slegate durante il viaggio. Dei cento e ventisei Risale-i Studenti di Nur su che fu preso a Denizli da tutti 'la Turchia, in tutti i settanta-tre la prigione entrò ed il resto fu rilasciato. Quelli da Kastamonu, Inebolu, ed Istanbul furono ne portati due mesi più tardi. Loro furono messi poi in con l'a lungo termine e condannarono prigionieri.
La prigione era nuova e fuori della città, fu fatto venire i crampi a più ancora nonostante questo, ed insalubrious che i più vecchi edifici. Costruito di calcestruzzo, era umidità, umido e privo d'aria. Con suo piccolo molto sbarrato ed alto su finestre, le celle e dormitori erano in oscurità perpetua. L'elettricità era di una tensione molto bassa ed in solamente alcune ore fuori dei ventiquattro. Fu infestato anche con pidocchi e mosquitoes. Di notte letto-cimici e mosquitoes discesero sui prigionieri dai soffitti "come una pioggia eccellente." Bediuzzaman fu messo in una cella così piccolo un letto potrebbe andare bene appena in lui. Secondo Selahaddin Çelebi che fu spedito dalla prigione Govemor su un'occasione scrivere fuori il discorso di difesa di Bediuzzaman per lui, era privo d'aria e chiuso come una caverna, e così inumidisce il corpo umano potrebbe resisterlo appena. Loro dovevano lavorare dalla luce di una candela. Dopo di uno ore di scrittura in giù quello che dettò Bediuzzaman, lui fu esaurito completamente. La cella aveva una piccola finestra che trascurò il recinto di esercizio del prigioniero a lungo termine. Quindi siccome Bediuzzaman era in isolamento totale ed i suoi studenti e tutti i prigionieri fu impedito di parlare o comunicare con lui sul dolore di essere colpito, lui gettava le note, lettere, e pezzi che lui ha scritto fuori di questa finestra a loro. Loro furono scritti di più spesso su scarti di carta piegati su scatoli di cerini interiori. Quando questo fu scoperto dalle autorità di prigione, loro abbordarono sulla finestra per un tempo. Bediuzzaman li spedì anche da vuole dire di un ` l'intermediario' chiamò Arnavut Adem Aga. Quando loro li ricevettero, gli Studenti comincerebbero a scrivere fuori copie. La cella era anche prossima al juveniles' la custodia, ed i delinquents furono incoraggiati dalle autorità di prigione per disturbare Bediuzzaman che era estremamente sensibile per divulgare e colpire particolarmente su un chiasso mentre lui stava pregando o stava compiendo la sua adorazione.
Quando Selahaddin Çelebi, Mehmet Feyzi, e gli altri studenti da Kastamonu arrivarono, loro furono messi in con l'a lungo termine e condannarono prigionieri. Fra questi era il portavoce dei prigionieri e leader, Süleyman Hünkâr una persona del potere considerevole ed influenza di giorno ad affari di giorno della prigione. Süleyman Efe come lui fu conosciuto ambo ` riformò' ed abbandonando i suoi primi cattivi modi, divenne un studente fedele di Bediuzzaman, e lui colpì su un'amicizia vicina con Tasköprülü Sadik Bey. Sadik Bey aveva seguito anche la vita veloce di un derebey fino a Bediuzzaman venne a Kastamonu e lui era divenuta il suo studente. Anche se tutti studenti di Bediuzzaman ed alcuni dei prigionieri funzionarono in quelli le condizioni terrificanti per la causa di religione continuamente ed il Risale-i Nur, era attraverso questi due realmente che era possibile per Bediuzzaman per organizzarlo.
Ibrahim Fakazli da Inebolu descrisse come i prigionieri avviarono riformare e compiere le preghiere. Era accaduto presto dopo gli altri era arrivato e prima che loro erano venuti. Quando Bediuzzaman era andato a prendere le abluzioni i prigionieri si era accalcato ad una finestra che lo vuole parlarloro. Accadde questo tre volte e Bediuzzaman li ignorarono. Poi la terza volta, lui disse loro: "Vada e lavi! " Quindi Süleyman Efe raggruppò insieme settanta ad ottanta dei prigionieri e chiedendo a loro, "Quale di Lei è sporco? ", li fece un'arringa ed ordinò che loro facessero bagni. Poi i prigionieri chiesero di nuovo a Bediuzzaman di parlarloro, così questa durata lui disse loro di compiere le preghiere. Su detto loro loro non seppero come a, lui disse lui spedirebbe i suoi studenti per insegnarli. In così la più grande parte dei prigionieri abbandonare i loro primi modi e compiere le cinque preghiere quotidiane cominciarono. Gli studenti di Bediuzzaman insegnarono loro anche le regole di base di religione e come leggere e recitare a memoria il Qur'an. Insieme coi prigionieri di Kastamonu era un numero di hocas notorio di Istanbul, fra chi era Gönenli Mehmed Efendi, uno del Qur'an hocas più conosciuto di Turchia. Lui insegnò anche il Qur'an i prigionieri. Uno chiamato Mehmed che aveva assassinato quattro persone learnt per leggere il Qur'an intero e memorizzato gli ultimi ventidui suras che guadagnano così il diritto per condurre gli altri in preghiera. Altri furono portati via essere hanged mentre leggendo il Qur'an o compiendo le preghiere, stato stato salvato da qualche genere di vizio e cattivo-vivente. Quello che una lezione per secolare e sociologi di umanista e riformatori.
Quando gli studenti da Kastamonu ed Inebolu arrivarono alla prigione. Sadik Bey immediatamente stabilì buono " chi secondo Süleyman Efe era tutti i suoi uomini. Baldo-animato e generoso, lui vinse il loro rispetto e presto formò un 'la squadra' eseguire i lavori necessari per continuare il lavoro del Risale-i Nur. Così attraverso loro era possibile per le scritture di Bediuzzaman per essere distribuito rotondo la prigione, e si sia importato di contrabbando e fuori di lui. Süleyman Efe assicurò anche un dattilografare-scrittore, e Sadik Bey e suo ` la squadra' usato scrivere fuori i discorsi di difesa di Bediuzzaman ed altri scritture nelle lettere nuove e poi ha copie spedite ai vari reparti statali in Ankara o dovunque Bediuzzaman richiese. Lui vinse l'ammirazione di Bediuzzaman e la gratitudine con questo servizio ineguagliato che fu riflesso nelle note e lettere che lui gli ha scritto, e nella zuppa del suo Sadik Bey che accetta. Bediuzzaman. chi non accetterebbero niente da chiunque senza dare qualche cosa in ritorno, era felice di viva sulle zuppe Sadik Bey lo cucinò.' è stato registrato anche che il Risale-i Nur si fu importato di contrabbando e fuori della prigione da un gendarme collocato là chi venne dal villaggio di Kuleonu vicino a lsparta. Lui prenderebbe i pezzi copiati fuori nel villaggio di Sav per Bediuzzaman correggere, ed i presenti che i suoi studenti gli hanno spedito, come la rosa famosa dell'area lubrifichi.
Inoltre le lettere di Bediuzzaman e discorsi di difesa, e davvero le proprie difese degli studenti che dovevano essere composte e scritte fuori, era soprattutto Le Frutte di Credenza che copie sono state fatte di nella prigione. Questo, l'undicesimo Ray che Bediuzzaman descrisse come "una frutta e promemoria di Prigione di Denizli ed il prodotto di due venerdì" consiste di undici pezzi o ` Temi, l'ultimo due di che fu scritto in Emirdag dopo che Bediuzzaman fu rilasciato. Indirizzando in particolare i prigionieri, ogni Tema spiega della questione di credenza come conoscenza di Dio. risurrezione e l'in futuro, e particolarmente attinente a quella situazione, la domanda di morte. Forma anche un sommario delle verità del Risale-i Nur. La parte finale dell'ottavo Tema fu scritta durante il Kurban Bayrami o 'Eid-i Adha, la Festa dei Sacrifici che nel 1943 cominciarono 8 dicembre. Copie numerose di questa più importante parte del Risale-i Nur fu fatto dagli studenti di Bediuzzaman e gli altri prigionieri in Denizli, ed era l'effetto di questo più di qualsiasi cosa che ha condotto alla riforma straordinaria dei prigionieri. Così molto così che mentre per prima fu scritto fuori e contrabbandò circa la prigione nella più grande segretezza, quando questo miglioramento in condotta fu notato dalle autorità di prigione, loro permisero copie per essere fatte senza restrizione. Fu spedito anche all'Appello Corte e reparti attinenti in Ankara come una difesa del Risale-i Nur ed era strumentale nell'assicurare la loro assoluzione.
· Denizli Court
Le stesse cariche furono fatte contro Bediuzzaman ed i suoi studenti in Denizli Court come in Eskisehir. Loro inclusero creando un Sufi tarikat nuovo, formando una società politica, opponendo il refomrs, e sfruttando i sentimenti religiosi in un modo che disturberebbe la sicurezza pubblica. Il quinto Ray su Hadiths riguardo alla fine di tempo, il trattato che aveva condotto agli arresti, era l'evidenza principale dell'accusa per la loro religione che sfrutta, per motivi identificò Mustafa Kemal come il Deccal, o Anticristo. Su Bediuzzaman ed i suoi studenti che sono trasferiti da Isparta a Denizli, loro stanno attento di nuovo così, interrogato e l'accusatore di Denizli preparò un comitato per studiare il Risale-i Nur e produce un rapporto per la Corte. Composto di due insegnanti di scuola locali completamente privo dei requisiti necessari intraprendere tale lavoro, loro produssero il rapporto che l'Accusatore desiderato di loro in alcuni giorni ed il caso è stato messo di fronte al Tribunale penale. Questo rapporto era superficiale ad un grado e contenne i travisamenti più vergognosi. Bediuzzaman obiettò vigorosamente a lui, e mettendo fuori gli errori e le sue correzioni, li presentò insieme alla Corte con una richiesta per un comitato di studiosi qualificati essere messo su per per esaminare il Risale-i Nur. Dopo della dilazione, questa richiesta fu accettata, e 9 marzo, l944 che tutto il materiale del caso è stato spedito al primo Tribunale penale di Ankara. Un comitato di tre studiosi stabiliti fu nominato poi sotto il Giudice Principale della Corte, Emin Böke, ed esso mise circa studiando in dettaglio L'intero Risale-i Nur e le lettere di tutto Bediuzzaman ed i suoi studenti.
Nel frattempo gli uditi di corte continuarono in Denizli. Bediuzzaman offrì la sua difesa e rispose a tutte le cariche. I suoi studenti presentarono le loro difese anche. Mehmet Feyzi notò quel Bediuzzaman spedì una petizione alla Corte che cerca permesso di non frequentare per motivi di malattia, ma quando lui vide l'altitudine positiva di Il Giudice Principale, Ali Riza Balaban che aveva la sala d'udienza sistemò come un anfiteatro. lui lo riprese. Ed il Giudice provò essere equo, ambo nella finale conseguenza del caso e nel permettere a Bediuzzaman di sedere mentre la Corte era in sessione nonostante le obiezioni dell'Accusatore." Loro camminarono dalla prigione alla Corte, una linea di settanta ammanettò in paia. Era l'unico tempo gli Studenti dalle varie parti della prigione potrebbe incontrare. Loro ammanettarono Bediuzzaman ad una persona diversa ogni durata. Accompagnato da più di trenta gendarmes con baionette fisse, le persone di Denizli fiancheggiarono il loro percorso di instradamento ed espressero il loro dolore e comprensione.
· Estratti dalla Difesa di Bediuzzaman
"Nel Suo Nome, sia Lui sia glorificato!
"Signori!
"Io gli dico con certezza che separatamente da quelli chi non hanno nessun collegamento o il piccolo collegamento con noi qui ed il Risale-i Nur, io ho come molti veri fratelli ed amici fedeli sul modo della verità come Lei potrebbe desiderare. Attraverso le certe scoperte del Risale-i Nur, noi sappiamo con la certezza di unshakeable di due volte due equalling quattro che attraverso il mistero del Qur'an per noi morte è stata trasformata dall'estinzione eterna in un scarico dai doveri, e che per quelli che c'oppongono e fanno seguire la certa morte misguidance l'estinzione eterna o è (se loro non hanno la certa credenza nell'in futuro), o segregazione cellulare eterna, scura (se loro credono nell'in futuro e va il modo di vizio e misguidance). C'è una più grande o più importante domanda per uomo in questo mondo che questo che può essere un attrezzo per lui? Io chiedo a Lei! Non c'è da allora e non può essere, perché si sforza contro noi? Di fronte alla Sua più grande sanzione penale noi riceviamo il nostro scarico tappezza andare al mondo di luce, così noi l'attendiamo in costanza completa. Ma noi sappiamo come chiaramente come vedendolo, come noi La vediamo in questa Corte che quelli che ci rifiutano e ci condannano in favore di misguidance vogliono in una durata molto corta sia condannato all'estinzione eterna e segregazione cellulare e soffrirà di quella punizione terrificante, ed attraverso la vena di umanità noi li compatiamo sinceramente. Io sono pronto provare questo certo ed importante fatto ed anche fare tacere il più caparbio di loro. Se io non potessi provarlo come chiaramente come la luce del giorno, non a quel unscholarly comitato prevenuto di studiosi che non seppero niente delle questioni spirituali e morali, ma ai più grandi studiosi e filosofi. Io dovrei essere contento con alcuna punizione!
"Nel momento in cui un esempio, io offro il trattato. Le Frutte di Credenza che fu scritta per i prigionieri due venerdì e spiegando i principi e basi del Risale-i Nur, è come una difesa di lui. Noi stiamo lavorando segretamente sotto le grandi difficoltà per avere questo scritto fuori nelle lettere nuove così come darlo ai reparti di governo in Ankara. E così. legga e lo studi attentamente; se il Suo cuore (io non posso parlare per la Sua anima) non mi affermi, io rimarrò silenzioso di fronte a qualunque cosa insulta e tormenta Lei infligge su me nella segregazione cellulare nella quale io ora sono!
"In Brevemente: o vada via il Risale-i Nur completamente libero, o fracassa questa verità potente ed irrefutabile se Lei può! Fino ad ora, io non ho pensato a Lei ed il Suo mondo. Ed io non stavo per pensare a lui, ma Lei mi costrinse, e forse anche Determinando Divini ci spedirono così su per avvertirLa. Come per noi, noi siamo risolti per prendere come la nostra guida la regola sacra, ` Chiunque crede nel Determinare Divino è al sicuro dal dolore' e soddisfare tutte le nostre difficoltà con pazienza.
"Prigioniero
Nursi detto"
"Nel Suo Nome. sia Lui glorificò!
“I signori!
"Io ho formato la certa opinione come un risultato di indicazioni numerose per il quali ci non è stato attaccato ` disturbando la sicurezza pubblica sfruttando sentimenti religiosi in favore del Governo ma, dietro ad un tessuto di bugie, in favore dell'ateismo, a causa della nostra credenza ed il nostro servizio a credenza ed ordine pubblico. Una prova di questo è fuori di molti quella nonostante venti milli persone leggendo ed accettando le venti milli copie delle parti del Risale-i Nur più di venti anni, ordine pubblico non è stato disturbato da Studenti del Risale-i Nur su alcuna occasione qualsiasi, e nessuno tale incidente è stato registrato dal Governo, e né i primi né le corti presenti, hanno trovato tale incidente. Mentre, propaganda così numerosa e potente si sarebbe dovuta mostrare fra venti giorni. Quello è dire, contrari al principio della libertà di coscienza, Articolo 163 di questa legge ambigua che abbraccia tutti che danno consiglio religioso è una maschera artefatta. Atei ingannano i certi membri del Governo, confonda lo stabilimento legale. e vuole schiacciarci accade qualunque cosa.
"Fin dalla realtà della questione questo è, noi diciamo con tutta la nostra forza: Disgraziati di O che vendono religione per il mondo e sono precipitati nella miscredenza assoluta! Faccia qualunque cosa che Lei può! Il Suo mondo sarà la fine di Lei! Faccia anche le nostre teste sia sacrificato per una verità per la quale centinaio di millions di teste è stato sacrificato! Noi siamo pronti per alcuna sanzione penale e per la nostra esecuzione! In questa situazione. essere fuori di prigione è peggio cento volte che essendo in lui. Non c'è da allora libertà a tutti - nessuna libertà religiosa, né la libertà di coscienza, né la libertà dotta - sotto il dispotismo assoluto che ci confronta, per quelli con honour le persone di religione, e sostenitori della libertà non c'è separatamente soluzione da morte o entrando in prigione. Noi diciamo, Noi apparteniamo a Dio ed il nostro ritorno è a Lui. e noi abbiamo fiducia nel nostro Sustainer.
"Prigioniero
Nursi detto"”
"Nel Suo Nome, sia Lui glorificò!
“I signori!
“... il comitato di Ankara di esperti ha confermato la nostra replica decisiva all'accusa di formare una società messa insistentemente in avanti da Lei come un pretesto per la nostra condanna sulla quale Lei ha deciso [come può essere dedotto da) il corso seguito dall'accusa. Mentre essendo stupito e stupito al Suo insistendo su questo punto a questo grado questo significato accadde a me: fin dall'amicizia, le comunità fraterne, raggruppando insieme associazioni sincere che concernono l'in futuro ed arco di fratellanza ciascuna una pietra di fondazione della vita sociale, un bisogno essenziale di natura umana l'obbligazione più necessaria e più forte dalla vita di famiglia alla vita di tribù, nazione, Islam, ed umanità, ed un punto di appoggio e vuole dire della consolazione di fronte agli assalti del materiale e cose immateriali che provocano danno ed allarme e quale ciascuni incontri di persona nell'universo e non può combattere da solo, e gli impedisce eseguendo doveri umani ed islamici suoi; e ci sono da allora alcuni che danno il nome di società politica, anche se non abbia fronte politica, all'adunata insieme degli Studenti del Risale-i Nur circa gli insegnamenti di credenza che è molto lodevole ed un'amicizia sincera è [il centred?]sugli insegnamenti di credenza ed il Qur'an come il certo vuole dire all'ambo la felicità in questo mondo ed in religione e nell'in futuro, e è in viaggio una compagnia della verità, e la cooperazione e la solidarietà di fronte a cose dannoso al paese e la nazione, più certamente e senza alcun dubbio, loro o sono stati ingannati in della maniera terrificante, o loro l'arco anarchici estremamente viziosi che sono ambo i barbarously ostile ad umanità, e tyranically ostile ad Islam, e l'inimicizia di harbour verso la vita sociale nell'improvvisamente corrotto e maniera depravata dell'anarchia, e si sforza obdurately ed intractably come apostati contro questo paese e nazione. la sovranità di Islam e cose sacre di religione. O loro sono atei satanici che. lavorando in favore di stranieri per tagliare e distruggere le arterie che vita-danno di questa nazione. sta ingannando il Governo e sta confondendo lo stabilimento legale per distruggere o girare un contro i nostri fratelli ed il nostro paese le arma immateriali che su t noi ora abbiamo usato contro loro - quelli satana, pharaohs, ed anarchici.
"Prigioniero
Nursi detto"
· Il ` quinto Ray'
In riguardo al quinto Ray, da quando giocò una parte prominente nelle prove di Afyon nel 1948-9, una discussione più particolareggiata di lui sarà andata via poi, e qui solamente uno o due punti saranno menzionati brevemente. In primo luogo, come notato sopra e Bediuzzaman detto la Corte, l'originale di questo trattato. in che loro dichiararono Hadiths fu usato per provare Mustafa Kemal era il Sufyan o Deccal islamico, ovvero, l'Anticristo che è apparire alla fine di tempo, era stato scritto quando Bediuzzaman venne ad Istanbul nel 1907 prima, brama prima che Mustafa Kemal colorò di rosa a prominenza. E la sua cambiale grezza era stata fatta dei venticinqui anni più primo mentre Bediuzzaman era un membro del Darü'l Hikmeti'l-Islamiye per "salvare da rifiuto Hadiths allegorico e fortificare la credenza di quelli la cui credenza era debole." Inoltre, Bediuzzaman non aveva permesso che esso fosse pubblicato, e negli otto anni lui era stato in Kastamonu solamente due copie era entrato nelle sue mani, e questi di che lui si era sbarazzato. L'affare aveva cominciato quando dei "concorrenti", ovvero, il Mufti e predicatore che avevano informato su Atif Egemen nella provincia di Denizli a luglio 1943. aveva ottenuto una copia di lui. Senza l'accordo di Bediuzzaman, Il Segnale Supremo era stato stampato ad Istanbul alla stessa durata. Le autorità che erano state informate di questo confusero poi questo, il settimo Ray col quinto Ray. La questione fu spenta poi su di ogni proporzione dai loro nemici, e diede luogo agli arresti massicci e le prove di Denizli. Fu chiarito dalla Corte a Denizli lungo il resto di in alcun evento, il Risale-i Nur se il comitato di set di studiosi su in Ankara un numero di obiezioni che lo concernono elevò, Bediuzzaman indicò questi per essere in errore lungo gli altri punti loro elevarono. Infatti, Bediuzzaman aveva voluto La Chiave a Credenza Raccolta per essere stampato piuttosto che Il Segnale Supremo, ma lui scrisse in un Ietter che lui era "assolutamente felice" allo studente che l'aveva avuto stampato, Tahiri Mutlu l'altro grande servizio al Risale-i Nur, e "aspettato dalla Misericordia Divina" la chiacchierata l'attenzione attratta così ad Il Segnale Supremo in può nel futuro dia luogo alle vittorie che ha meritato.
· La Vera Natura del Caso
Questi mesi di La prova in Prigione di Denizli veramente erano un collaudo per Bediuzzaman ed i suoi studenti. Oltre all'angoscia fisica e la fatica, era in modo chiaro le certe forze all'interno del Governo stava lavorando per l'esecuzione di Bediuzzaman e che di un numero dei suoi studenti principali. La loro situazione era una dell'incertezza estrema. Inoltre la critica severa del primo comitato messa su per esaminare il Risale-i Nur, Bediuzzaman menziona gli attacchi fatti su loro dall'Istruzione Ministro ed il suo pubblicando un manifesto contro loro. Questo Ministro, Hasan Ali Yiicel era un comunista di wellknown. Il Primo Ministro, Sukru Saraçoglu che concernè anche direttamente col caso lavorò anche in lega con organizzazioni comuniste. Inoltre, da quando realmente era il Risale-i Nur che era su prova, la difesa di ambo il Bediuzzaman e quelle dei suoi studenti erano difese del Risale-i Nur. E così, mentre in gran parte il tono di Bediuzzaman nella sua difesa era mite e ragionevole, quando venne a mettendo in mostra le trame contro il Risale-i Nur che era la causa della prova le sue parole erano qualsiasi cosa ma mite, nonostante la precarietà di loro propria posizione.
Era questa pressione esterna portò per nascere sul caso ed il fatto che la legge chiaramente era usata come un scudo ed un mezzi di sopprimere religione da forze cui lo puntano era stabilire comunismo in 'Turchia che ha condotto Bediuzzaman ad informare i suoi studenti in una lettera che "la vera causa del molto esteso ed assalto significativo ed aggressione" contro loro non era il quinto Ray, ma La Chiave a Credenza e Hüccetü'l-Baliga (La Prova Eloquente) e Hizbü'l-Nuri. Questi lavori con le loro prove che convincono delle verità di credenza avevano sconfitto irreligion. Così, "perché gli atei non erano stati capaci di proteggere il loro modo della miscredenza assoluta contro i colpi di queste due spade di diamante acute", loro avevano mostrato il quinto Ray come un'apparente ragione ed avevano ingannato il Governo in muovendosi contro loro.
La risposta di Bediuzzaman a queste mosse celate per sovvertire il corso di show di giustizia quello che un tattico brillante che lui era, ed anche la sua presa straordinaria della situazione, anche se lui fosse dal molti mesi in isolamento totale nella prigione. Lui li prese da temporale. Lui aveva spedito a sette reparti di copie statali di Le Frutte di Credenza ed i discorsi di difesa nelle lettere nuove, e tutte le parti del Risale-i Nur al Ministero della Giustizia. E poi, quando l'Istruzione Ministro lanciò il suo attacco a loro, Bediuzzaman sentì che questo era fuori di paura ed aveva spedito a quel Ministero quattro scatole di varie parti del Risale-i Nur. In un'altra lettera, esortando i suoi studenti a contenersi in pazienza durante questi brama disegnato fuori procedimenti, lui indicò quello che un evento che era, il Risale-i Nur che è letto da quelli che sostennero più ferventemente il regime di Ataturk, a quella durata quando
"ami per quell'uomo morto e terribile era stato inculcando nelle persone, in tutte le scuole e reparti" che avrebbero avuto conseguenze arcigne per il mondo islamico. Al molto minimo, il Risale-i Nur modererebbe la loro miscredenza assoluta e così rimpicciolirebbe gli attacchi su loro
· L'Assoluzione
Poi, quando la situazione di Bediuzzaman ed i suoi studenti sembrò molto arcigna e loro stavano aspettandosi che Ankara agisse più severamente verso loro, la mossa di Bediuzzaman si dimostrò riuscita ed un relativamente molle ed anche posizione conciliatrice fu presa. E 22 aprile, 1944 il comitato mise su per esaminare il Risale-i Nur presentò il loro rapporto unanime al Tribunale penale di Ankara. Le loro scoperte erano positive ad un grado che eccede lontano tutte le aspettazioni. Loro furono spediti a Denizli ed una copia del rapporto giunse a Bediuzzaman.
Il rapporto affermò che 90% del Risale-i Nur fu formato di chiarimenti dotti delle verità di credenza, e che queste parti non "divisero a tutti dal modo di borsa di studio e principi di religione." Non c'era niente in questi per suggerire religione che è sfruttata, una società che è formata o che c'era un movimento che disturberebbe ordine pubblico. Bediuzzaman scrisse in una lettera ai suoi studenti:
"È una manifestazione del favour di Dominical ed esempio di succour Divino e conservazione che come io ho sentito, il comitato di esperti in Ankara è stato sconfitto di fronte alle verità del Risale-i Nur, e che mentre c'erano ragioni numerose per le loro critiche severe ed obiezioni che loro hanno piuttosto semplicemente dato la decisione per la sua assoluzione."
Pressocché come se placare quegli in luoghi alti che oppongono il Risale-i Nur, il comitato affermò che i trattati marcarono come riservati, quale loro descrissero come essendo "unscholarly", aveva in parte stato scritto quando Bediuzzaman era in un stato di "eccitamento mentale, l'estasi o tumulto spirituale", e che lui non dovrebbe essere contenuto perciò responsabile per loro. Loro scrissero anche che c'era una possibilità lui patì le allucinazioni in riguardo a sentendo ed avvista." Come Bediuzzaman indicò nella lettera lui descrisse questi ai suoi studenti, il resto del Risale-i Nur era sufficiente per confutare tali dichiarazioni. Loro mostrarono come evidenza per questo intitola come La Windows del Trenta-tre ('La trenta-terza Lettera), il fatto che Bediuzzaman sentì il suo gatto che recita a memoria il Nome Divino, il più Compassionevole! ", e che in un altro trattato lui si considerò una pietra tombale!!
In somma, il comitato mise in avanti quindici obiezioni su motivi dotti. Questo Bediuzzaman rispose e mostrò essere errori da parte di Il comitato. I finale e risposte più lunghe e correzioni che lui ha presentato alla Corte in 31 maggio, 1944 il giorno l'Accusatore fece le sue finale osservazioni e totalizzazione-su, e mise in avanti le sue richieste per le frasi.
16 giugno, 1944, la Corte giunse alla sua decisione, Numeri 199-136. Grandemente sulla forza del rapporto del comitato, annunciò la sua decisione unanime per l'assoluzione di tutti i prigionieri e la loro liberazione immediata. L'Accusatore insistè sulle frasi che lui stava richiedendo, e così Il caso fu spedito all'Appello Corte in Ankara. La richiesta fu negata e 30 dicembre, 1944. confermò il verdetto della Corte di Denizli.
· L'Albergo di Sehir
Quando Bediuzzaman ed i suoi studenti emersero dalla Corte, le persone di Denizli li salutarono con alla salute e piange della giustizia viva e Lunga"! ", e li accompagnò alla prigione dove loro raccolsero il loro belongings. Fuori della prigione era come una festa. Una sequenza di phaetons venne dalla città a raccoglierli. Loro erano gli ospiti di Denizli. Le persone li guardano in case loro nei piccoli gruppi ed offrirono loro il meglio di qualunque cosa loro avevano. Un commerciante chiamò Haci Mustafa Kocayaka. scelto dalle persone, aveva una grande somma di soldi per distribuire fra gli studenti di Bediuzzaman, ma nessuno; fu accettato. E quando loro andarono alla stazione, lui e molti dei degno di nota della città vennero ad assisterli e vederli via sopra i loro treni. Bediuzzaman ed il Risale-i Nur aveva conquistato la città.
Bediuzzaman si mosse ad una stanza con viste di multa sul pavimento di cima dell'Albergo di Sehir nella città su lasciare la prigione, dove era rimanere per il mesi di uno e mezza lui. fra uno o due giorni, tutti i suoi studenti avevano disperso, mentre ritornando alle loro città di casa e villaggi. Appena lui fu stabilito, numeri enormi di persone vennero a visitarlo, viva cento o così quotidiano cominciare con. Poi un numero continuò le loro visite. Ankara fu notificato di questi. Uno era un insegnante di Erzurum, Nureddin Topçu chiamato che aveva disegnato la collera dell'Istruzione Ministro notorio Hasan Ali Yücel, su lui con alcune scritture ed era stato affisso a Denizli da modo di una punizione. Parte del suo conto interessante delle sue visite a Bediuzzaman nell'Albergo di Sehir è come segue:
Il "suo nome sarebbe sentito dappertutto nella città; ognuno stava parlando di lui... Dopo l'assoluzione, lui stabilì in una stanza sul pavimento di cima dell'Albergo di Sehir e stava stando là. Lui era sorveglianza molto vicina sotto. Quelli che lo visitarono furono seguiti nello stesso modo ed i loro nomi presi. Loro potrebbero uccidere solamente con lui un tempo molto corto. ed immediatamente" uscì. Nureddin Topçu lo visitava durante il tempo del pasto di sera quando c'era nessuno circa e lui potrebbe stare mezzo un'ora o così. Lui conobbe anche i due insegnanti che erano stati nominati per produrre il primo ` il rapporto di esperti per Corte di Denizli. Evidentemente loro erano completamente senza religione e la maggior parte di caratteri indesiderabili. Lui fu entusiasmato da Bediuzzaman sta perdonandoli, ed offrendo di chiamarli a religione:
"Bediuzzaman era una persona veramente grande; lui disse che lui li perdonò. Era una grande virtù per essere capace perdonare quelli che avevano funzionato contro lui in un modo che avrebbe piombo alla sua esecuzione.
"Lui era un uomo di azione, intraprendente. Lui parlava con ognuno. Lui spiegherebbe la sua causa. Lui non era nessuno per la timidezza o appendendo di nuovo...
"Loro portarono il pasto di sera; era un'espansione prodiga. Lui lo ritornò al cameriere che lo portò e lo disse per darlo al povero. Lui aveva delle olive con lui, e mangiò pane ed olive. Lui disse: ` Una pagnotta mi dura due settimane.' Lui aveva un samovar col quale lui faceva tè, e lui mi offriva alcuni. Lui era stata appena scarcerazione. Ci non era niente nella sua stanza da modo di belongings, solamente suoi lavori ambo scritto a mano e nella forma di prove. Migliaia dei suoi libri scritti a mano era passata circa da mano dare. Loro erano scritti dappertutto, nei villaggi e città; dappertutto le copie del Risale-i Nur era scritto fuori. Quell'era un tempo che rincuora; come il tempo gli aumenti di sole.
"Circa quella durata io andai al villaggio di Giiveçli Denizli vicino... I suoi lavori erano scritti fuori in ogni casa, in tutti i villaggi circa... tens di migliaia di pagine... tale era l'ansia e zelo...
"Lui aveva una maniera molto virile e balda. Il suo coraggio ed eccellenza erano immense. Poi le cose che la sua mente brillante ha scoperto erano straordinarie. Lui soddisfece disastri con pazienza e dimissione. Lui si era dato ad Allah. Come una questione di un fatto, quelli lavori di suo era tutto il prodotto di queste cose. Ogni Denizli fu riempito con un'ansia ed entusiasmo. Amico e nemico simile fu colpito con ammirazione per lui. La notte di Denizli aveva trasformato in giorno. Lui l'aveva conquistato... "
Ciononostante Bediuzzaman stesso sentì acutamente il suo essere diviso dai suoi studenti e fratelli. Soprattutto la morte di Hafiz Ali in prigione l'aveva provocato il grande dolore. La prima cosa faceva su essere rilasciata era visitare la sua tomba. Selahaddin Çelebi era anche presente e lui ricordò come dopo che il Qur'an che è recitato a memoria e Bediuzzaman che offre una preghiera triste, Bediuzzaman alzò la mano e detto: "Questo martire era una stella." Involontariamente tutti quelli presente elevò le loro teste e nel cielo una sola stella stava splendendo.
Bediuzzaman descrisse il suo stato di mente come segue nel decimo Tema di Le Frutte di Credenza:
"Dopo la nostra liberazione da Prigione di Denizli, io stavo stando sul pavimento di cima dell'Albergo di Sehir famoso. Il ballare più sottile ed aggraziato delle foglie, dei rami e dei tronchi dei molti alberi di pioppo nell'eccellente fa del giardinaggio opposto io, ognuno con un moto rapito ed estatico come un cerchio di dervisci al commovente della brezza, addolorò il mio cuore, addolorato e tristezza ad essendo diviso dai miei fratelli e rimanendo da solo. Improvvisamente le stagioni di autunno ed inverno vennero a mente ed un heedlessness mi superò. Io così compatì quelli pioppi aggraziati e creature viventi che ondeggiano con giocondità perfetta che i miei occhi hanno riempito con ferite lacere. Con questo promemoria delle separazioni e non-essendo sotto del velo ornato dell'universo, il dolore ad un mondo-pieno di morti e separazioni pigiate in giù su me. Poi improvvisamente, la luce il Muhammedan (PBUH) la verità aveva portato venne alla mia assistenza e trasformò quel dolore e si addolora nella gioia... Solo quando loro avevano trasformato il mondo in un genere di inferno e la ragione in un strumento di tortura, il Muhammed leggero (la Pace e benedizioni sono su lui) aveva portato come un regalo per umanità elevò il velo; mostrò in luogo dell'estinzione, non-essere l'inesistenza, indeciso la futilità, e separazioni, significati ed esempi della saggezza al numero delle foglie dei pioppi, e come è provò nel Risale-i Nur, risultati ed i doveri che possono essere divisi in tre generi... "
CAPITOLO SEI
EMIRDAG
· Emirdag
Bediuzzaman era stato un mese una metà nell'Albergo di Sehir in Denizli quando l'ordine venne da Ankara che lui era risiedere nella provincia di Afyon, ancora in Anatolia occidentale, al nordeste di Denizli. Una lettera scritta dall'uomo d'affari di Denizli, Hafiz Mustafa Kocayaka a Sadik Demirelli che aveva spedito del riso di Kastamonu Bediuzzaman fu insieme 31 luglio, 1944 gli stati che Bediuzzaman era andato via quel giorno nella società di un ispettore di polizia. Lui era nella buona salute e contenta alla prospettiva della mossa. Il Governo aveva ordinato che lui sia dato l'assegno viaggiante e generoso di quattrocento lire. Bediuzzaman fu messo su nell'Albergo di Ankara in Afyon per due a tre settimane e poi ordinò stabilire in Emirdag. Così, Bediuzzaman arrivò in questa piccola città provinciale insorta colline rotolanti ed alte verso la fine di agosto 1944. Doveva essere la sua residenza per i prossimi sette anni, fino ad ottobre 1951, con l'interruzione di venti mesi in Prigione di Afyon da gennaio 1948 a settembre 1949. Siccome era di mese di Saban che lui è arrivato in Emirdag, era di fronte al 21 agosto sul quale il mese di Ramazan cominciò quel anno.
Introduzione di ·
Il primo l'anni di tre e mezza del soggiorno di Bediuzzaman in Emirdag videro un'intensificazione della sua lotta con le forze di irreligion che su a questa volta li aveva sentiti per essere in una posizione inattaccabile nella Turchia. L'assoluzione in Denizli li aveva colti completamente di sorpresa, nelle parole di un scrittore esplodendo come una bomba-guscio così che loro non seppero quello che li aveva colpiti. Era una vittoria chiara per il Risale-i Nur e religione, ed un precursore delle sue vittorie future. Le frutte dei venti anni di Bediuzzaman di lotta silenziosa con le forze di irneligion stavano avviando mostrare.
Completamente contrari alle intenzioni di quelli che avevano istigato il caso, la pubblicità molto estesa delle prove di Denizli ed imprigionamento di Bediuzzaman ed il Risale-i Studenti di Nur condusse direttamente ad un'espansione considerevole in attività connesse col Risale-i Nur. Mentre l'attività era stata concentrata principalmente su a questa volta, in due o tre aree, ora la molta migliaia di persone in aree diverse di Turchia divenne i suoi studenti e cominciò a servire esso e la causa del Qur'an nei vari modi. In 1946 o 47 due delle macchine prima duplicando venire a Turchia fu comprato da Studenti oltre a questo, ed uno insorse su Isparta e l'altro in Inebolu, col risultato del quale copia il Risale-i Nur ora sia disponibile su un lontano scala più larga poi prima. Questa espansione grandemente aumentata del Risale-i Nur che segue su dopo che le assoluzioni favoriscono reso furibondo i nemici di religione e li guidarono per imbarcare su una serie di trame e piani nei loro tentativi di fermarlo. Lo scopo di base di questi era fare il governo locale ed Ankara si sente sufficientemente apprensivo su Bediuzzaman ed il Risale-i il movimento di Nur per agire una volta contro loro un di nuovo. Un risultato di questo era che tutta l'attenzione si fu concentrata su Bediuzzaman lui e costrizioni su lui aumentò. Così, nonostante il fatto che lui era stato assolto da Denizli Court ed il Risale-i Nur era stato chiarito, la sorveglianza sotto la quale lui fu contenuto era anche più severo che prima, e la molestia illegale e malato-trattamento più severo. Comunque Bediuzzaman scrisse ai suoi studenti che lui accettò questo "con orgoglio" come volle dire era la sua persona che è stata concentrata su e molestò piuttosto che il Risale-i Nur o i suoi altri studenti; permise loro di continuare relativamente il loro servizio di lui non molestato.
Un'ulteriore ragione di questa intensificazione della battaglia ideologica tra credenza e la miscredenza a questo punto, culminando in Bediuzzaman ed un numero dell'arresto dei suoi studenti e la detenzione in Prigione di Afyon, fu riferito alle condizioni di cambio nella Turchia, e può essere attribuito al fatto che, con influenza americana ed aumentata dopo la fine della Seconda Mondo Guerra e si muove verso la democrazia e la libertà più religiosa, quelli lavorando per la causa di irreligion aumentò piuttosto i loro attacchi in disperazione come loro sentirono via gli scivolare macinati da sotto i loro piedi che su a quel tempo aveva sentito così la ditta.
Sulla mano del una, la lotta con irreligion fu intrapresa così, con pubblicazione grandemente aumentata e disseminazione del Risale-i Nur, ed in somma, Bediuzzaman seguì sul vantaggio che lui aveva guadagnato dalle assoluzioni di Denizli, mentre traendo profitto anche dalle impressioni di favourable fece in cerchi di ufficiale dalle copie del Risale-i Nur spedì da Denizli, spedendo ' le petizioni di ‘ai vari ufficiali alti e membri dell'informare Statale loro della vera natura di questa lotta ed il ruolo vitale il Risale-i Nur doveva giocare nel salvare il paese dall'anarchia nella quale era spinto da forze che lavorano per le cause di comunismo, massoneria ed il Sionismo, ed informandoli anche del trattamento illegale lui stava soffrendo per causa di alcuni ufficiali.
Arrivo di · in Emirdag
Bediuzzaman arrivò in Emirdag in una sera di agosto calda, poco prima di tramonto. Un piccolo gruppo di persone era seduto, bevendo tè di fronte all'Edificio Statale quando un autobus arrivò in una nube di polvere dalla direzione di Afyon. Fra loro il Dottore Statale che anche si comportò come Ufficiale della Sistemazione del Distretto era il Dott. Tahir Barçin. Lui vide la vista insolita di qualcuno portare turbante e vestito smontare, scortò da due gendarmes. Ed anche estraneo, questa persona anziana nei suoi anno settanta messi circa cercando una macchia appropriata e su imparare la direzione del kible, sparga fuori la preghiera-stuoia che lui stava portando, e compiè le preghiere di pomeriggio, qualche cosa non udito di a quella durata di persecuzione religiosa. Era un momento felice per il dottore che come un giovane studente di medrese ad Istanbul nel 1922, aveva visto Bediuzzaman in Moschea di Fatih, per lui divenne un studente vicino di Bediuzzaman in Emirdag, e quando affisse a Bitlis nella Turchia orientale nel 1945 per un anno, ebbe un importante ruolo nel presentare il Risale-i Nur alla regione natia di Bediuzzaman, dove molte persone pensarono che lui non aveva scampato il suo esilio.
Come in ogni luogo lui fu spedito, Bediuzzaman attirò studenti che lo servirono lealmente, mentre sacrificando decisamente loro e la loro proprietà e posiziona per lui ed il Risale-i Nur. In Emirdag era la famiglia di Çali?kan che lo prese su loro per vedere alle sue necessità ed assisterlo. Uno di questi sei fratelli, Hasan era il primo visitatore di Bediuzzaman in Emirdag. Da allora in poi, loro e le loro famiglie fecero attenzione a tutte le sue necessità personali, come spedendo il suo cibo per il quale lui pagò sempre così come facendo tutto necessario per il lavoro del Risale-i Nur per continuare. Nel 1945, Bediuzzaman adottò come suo ` figlio spirituale', Ceylan, il figlio di dodici anni ed insolitamente intelligente di Mehmed Çaliskan. Lui rimase con Bediuzzaman, e negli anni futuri divenne uno degli studenti principali del Risale-i Nur.
La casa che è stata trovata per Bediuzzaman era nel centre della città, in una strada occupata vicino la stazione di polizia ed Edifici Municipali. Con le guardie affisse permanentemente alla sua porta e finestre, era estremamente difficile visitarlo. Ad un certo punto quando anche il ragazzo che Ceylan è stato impedito per assisterlo, il Çaliskan ha fatto un buco nella casa di Bediuzzaman dal negozio di neighbouring per contattarlo. Una delle ragioni immediate per il vigour rinnovato delle misure repressive preso contro lui, era che lui rifiutò le offerte di una pensione che il Governo ora gli ha fabbricato. Sulle assoluzioni, loro avevano progettato inizialmente di seguire una linea nuova per fare tacere Bediuzzaman; loro progettarono di comprarlo via offrendogli una pensione regolare, costruirlo una casa secondo le sue proprie specificazioni ed anche gli spedì l'assegno viaggiante menzionato sopra. Dopo la considerazione dovuta, Bediuzzaman scrisse da modo di consultare i suoi studenti che per non rompere la sua regola vita-lunga, e preservare la sincerità, lui aveva rifiutato anche queste offerte. Le autorità furono importunate al suo, ed avanzò la loro molestia di conseguenza. La vita divenne così dura per lui che lui scrisse anche che lui soffrì in un giorno in Emirdag quello del quale lui aveva sofferto in un mese una Prigione di Denizli.
Come lontano come lui era capace, Ceylan fece attenzione alle necessità di Bediuzzaman nella casa, come facendo il suo tè e scrivendo fuori le sue lettere. Come mai Bediuzzaman spendere piace come molto tempo come possibile nella campagna, particolarmente nella primavera ed estate, e camminerebbe fuori nel paese di pietra-muro aperto circa Emirdag che prende copie del Risale-i Nur per essere corretto con lui. Lui fu seguito sempre e guardò da un numero di gendarmes. Più tardi quando il carico di lavoro divenne troppo pesante, il Çaliskan eventualmente ha trovato una carrozza a cavalli e leggera per lui, chiamò un phaeton che Bediuzzaman poi il travelled in, prendendo solo uno studente con lui come conducente di solito. Divenne una vista familiare nell'area. Nonostante la sua preoccupazione e gli sforzi di isolarlo, Bediuzzaman si concernè sempre con tutti quelli che lui ha incontrato. I bambini di Emirdag e villaggi circostanti si adunerebbero l'arrotondi e corra ogni qualvolta dopo il phaeton loro lo videro, mentre gridando: "Hoca Dede! " "Nonno Hoca! " Bediuzzaman agì sempre molto gentilmente verso loro, mentre dicendo che loro erano il Risale-i Studenti di Nur del futuro. E nel momento in cui lui li incantò, così anche lui dedusse le persone da ogni classe che lui ha soddisfatto mentre guidò rotondo il paese. Lui direbbe ai pastori, lavoratori, coltivatori o chiunque che lui ha soddisfatto: "Questo lavoro che Lei fa è di grande servizio ad altri; così lungo come Lei le preghiere prescritte compiono cinque volte al giorno, tutti di lui saranno come l'adorazione e La trarranno profitto nell'in futuro."
La guida e preoccupazione di chiusura che Bediuzzaman ha offerto queste persone avevano effetto considerevole, per grandi numeri di quelli bambini Studenti divenne del Risale-i Nur nel futuro e serve la causa di religione ed il Qur'an, e così anche oltre alle persone nella campagna che trasse profitto, in Emirdag stesso l'onestà ed uprightness dei bottegai, commercianti, ed artigiani divennero notori. Un poliziotto di plainclothes spedì spiare su Bediuzzaman nel 1947, anche remarked su questo, quando, mentre comprando un po' di burro, lui vide il bottegaio pesare separatamente la carta. Nelle sue parole, "era Bediuzzaman che ha fatto Emirdag come questo! "
·
Il Risale-i Nur
· !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Se Hafiz Mustafa avesse scritto a Sadik Bey da Denizli che Bediuzzaman era andato via nella buona salute, Bediuzzaman si descrisse come essendo estremamente malato, debole e disgraziato quando un tempo corto più tardi lui fu stabilito in casa sua in Emirdag di mese di Ramazan. Era veleno che l'ha causato per scrivere ai suoi studenti in Isparta che lui così amò la sua prima lettera da Emirdag, che era solamente loro preghiere che l'avevano salvato da "la malattia severa" lui aveva sofferto. Ciononostante il suo stato disgraziato - davvero forse a causa di lui, fin da molte parti del Risale-i Nur si scrisse quando Bediuzzaman stava soffrendo di malattia severa o l'angoscia - Bediuzzaman scrisse il ` la Questione Decima' delle Frutte di Credenza, il primo nove di che era stato scritto in Prigione di Denizli. "Una replica estremamente potente ad obiezioni elevate su ripetizione nel Qur'an", lui scrisse che lui calcolò lui era stato inspirato per scriverlo a causa di "dissimulatori che, come bambini sciocchi che tentano di estinguere il sole del Qur'an soffiando a lui", stava tentando di avere il Qur'an tradotto per screditarlo, dopo avendo preso lezioni" da "un ateo più terribile" ed ostinato dal quale lui probabilmente intese Mustafa Kemal. Bediuzzaman scrisse anche nella lettera summenzionata che lui stava spedendoloro questa cnth Questione del 1.
Quando scrivendo studenti di tohis in Isparta alla fine di marzo l'anno seguente, Bediuzzaman disse loro che lui stava spedendoloro "un'ulteriore parte di ` La Frutta' riguardo agli Angeli." Questa era l'undicesimo e finale parte dell'il Ray di Ela,enth, le Frutte di Belief.ii Il Risale-i Nur stava avvicinandosi a questo punto al suo completamento. Con l'eccezione di Elhüccetü'z-Zehra scritta in Prigione di Afyon, Le Frutte di Credenza erano l'ultimo pezzo principale per essere scritte, e susseguente a questo il Risale-i Nur era estesamente pubblicato nella forma di raccolte.
A questo punto, la battaglia contro l'ateismo e la miscredenza era per la parte principale eseguita con due raccolte, il Personale di Moses (Asd-yi MAsa) e Zülfikar. La prima parte del Personale di Moses consistè delle undici parti delle Frutte di Credenza, e secondo, di undici pezzi dalle varie parti del Risale-i Nur, incluso la prima Stazione del Segnale Supremo ed il Trattato su Natura. Zülfikar consistè della diciannovesima Lettera, i Miracoli di Muhammed e la venti-quinta Parola, la Miracolosità del Qur'an. Anche, stampò nel 1947 in Eskisehir era Una Guida per Gioventù, la raccolta menzionò in un capitolo precedente inventato grandemente di pezzi scritti originalmente per gli scolari che divennero gli studenti di Bediuzzaman in Kastamonu.
Il caso di Bediuzzaman ed i suoi studenti a Denizli era stato spedito all'Appello Corte in Ankara sull'Accusatore sta esigendo le assoluzioni sia annullato. L'Appello Corte aveva alzato comunque la decisione giusta del Denizli giudica, mentre giungendo alla loro decisione unanime su 30 December,1944. Questa decisione era arinounced su 15 February,1945. Così, con tutti queste dilazioni legali non era fino a 29 June,1945 che l'avvocato di Denizli che agisce per Bediuzzaman, Ziya Stinmez era capace raccogliere i libri di Bediuzzaman e copie del R isale-i Nur. Hafiz Mustafa li portò poi ad Emirdag per dare su a Bediuzzaman.i2
Non c'era ora giuridicamente ostacolo per la pubblicazione e la distribuzione libera del Risale-i Nur. In somma, fin dalle prove di Denizli la richiesta per lui era aumentata grandemente. Tutte su persone di Turchia stavano cercando il Risale-i Nur. Era a questo punto mentre Studenti negli Isparta e le aree di Kastamonu, Denizli e gli altri luoghi stavano lavorando llat fuori scrivendo fuori a mano le copie del Personale di Moses e Zülfikar, e le altre parti del Risale-i Nur che nel 1946 o 47 il Çelebi ed altro Risale-i Studenti di Nur in İnebolu comprarono una delle macchine prima duplicando a venire a 'Ibrkey. Quando fu visto che questo aveva successo, Tahiri Mutlu venne da Isparta a vederlo e poi ritornò Istanbul via là, dove lui comprò un secondo. Questi due gready delle macchine facilitarono l'espansione del Risale-i Nur. Le macchine furono comprate ed amministrano dagli Studenti che con sacrificio considerevole, mise in fondo comune le loro risorse, ed era più tardi finaneed dalla vendita dei libri prodotta. Loro si usarono per quell'una metà a due anni fino agli arresti che precedono le prove di Afyon ed imprisoriment all'inizio di 1948.
Le parti principali del Risale-i Nur per essere duplicato su queste macchine dagli Studenti sia, Il Personale di Moses, Zülfikar, La Lampada Illuminante Il Francobollo che Ratifica dell'Invisibile, Una Guida per Gioventù e Le Parole Corte. Oltre a queste raccolte migliaia di copie di altre parti sia del Risale-i Nur e le lettere numerose Bediuzzaman scrisse i suoi studenti che dirigono a questo punto queste attività e su vari soggetti. Alla stessa durata, la scrittura fuori a mano ambo di queste raccolte. altri le parti del Risale-i Nur e le lettere di Bediuzzaman continuarono al pieno ritmo. Certe raccolte, Una Guida per Gioventù ed Il Personale di Moses ora fu riprodotta principalmente per la prima volta nell'alfabeto Latino e nuovo per immediatamente farli disponibile alla più giovane generazione. Comunque, "Fin da un'importante funzione del Risale-i Nur" era "la conservazione della scrittura araba che della maggioranza enorme del mondo islamico", 3 per la più grande parte continuò ad essere riprodotto in quel alfabeto.
Questa attività molto espansa era avere risultati di vasta portata, per a questo punto, il Risale-i Nur trovò studenti nuovi fra la più giovane generazione
chi doveva essere più tardi l'importante igures nel movimento di Nur in anni. Che il Risale-i Nur risponde in particolare le necessità di quelli le cui idee sono state iritluenced da filosofia di materialista era provò dal fatto che ora cominciò a disegnare persone da fra studenti di università ed insegnanti, e da fra quelli che erano stati attraverso il sistema istruttivo della Repubblica. Fra questi l'insegnante era in un Istituto di Villaggio, Mustafa Sungur che divenne una di Bediuzzaman più vicino e la maggior parte di importanti studenti ed il suo
"figlio spirituale." Anche era Mustafa Ramazanoglu, un studente di università, e Zübeyir Gündüzalp che erano un ufficiale di Ufficio di Posto e frst visitarono Bediuzzaman nel 1946. Anche se Bediuzzaman non nominasse successore, fin da, come lui disse, il vero ` l'üstad' di thi· Risale-i il movimento di Nur era suo ` la personalità collettiva', Zübeyir Gündüzalp era emergere come uno dei suoi leader dopo 1960.
In somma, a questo punto il Risale-i Nur cominciò a spargere lentamente al mondo islamico. Questo si assistè quando dopo 1947 divenne possibile seguire il Hajj. Copie di alcune delle raccolte furono spedite el-Ezher in Egitto, a Damascus e Medina,l4 ed alcuni furono dati ad un Kashmiri studioso religioso che fu d'accordo a portarli all'ulema.is indiano
Così anche Salahaddin Çelebi in İnebolu - Bediuzzaman lo chiamò Abdurrahman Salahaddin - colpì su witti delle relazioni dei missionari americani e su un periodo di lettura di mesi loro Il Personale di Moses e Raccolte di Zülfikar, e li diede copie.' 6
Nel collegamento con questo, di fronte alla minaccia crescente di comunismo descritta nella sezione seguente con la sua prospettiva straordinariamente dalla vista buona del futuro, in concordanza con certo Hadith Bediuzzaman difese co-operazione tra Cristiano veramente religiosi contro questa minaccia. Lui scrisse: "Nel collegamento con Selahaddin che dà all'americano Il Personale di Moses, noi diciamo questo:
"È essenziale che missionari e Cristiano il clero così come Nurcus è estremamente accurato, per con l'idea di difendersi contro gli attacchi delle religioni di Islam ed il Cristianesimo, la corrente dal nord certamente tenterà, di distruggere l'accordo di Islam ed i missionari... "1·is
· Conditions
La scrittura del Risale-i Nur, poi era virtualmente completo fra alcuni mesi di Bediuzzaman sta venendo ad Emirdag, ed una grande parte del suo tempo qui fu spesa nel correggere le copie spedite a lui del Risale-i Nur, ambo scritto a mano e duplicò - questo lavoro che prende parte del tempo addirittura qualche volta che lui ha messo separatamente ogni giorno per l'adorazione e la contemplazione. In molte delle sue lettere che dirigono le attività dei suoi studenti, lui li esortò insieme con incoraggiandoli ed insistendo sull'importanza di eontinued delle copie scritto a mano, a dare retta scrivendo fuori l'accurately dei pezzi, così come assisterlo in questo compito laborioso e lungo. Così anche lui esortò la cautela su loro continuamente, ed agire circospettamente, consapevole che i loro nemici stavano cercando modi di arrestarsi il loro lavoro sempre.
Bediuzzaman tre ed un anni in Emirdag erano veramente tortuosi per lui. Questo è anche chiaro dalle sue lettere. Così anche le persone di Emirdag ed i suoi studenti testimoniarono al completamente illegale e trattamento vendicativo e molestia che lui ha ricevuto. Lui stava avvicinandosi a settanta anni maggiorenne quando lui arrivò e soffrì di cattiva salute perpetuo, grandemente a causa dei suoi periodi in prigione i tempi frequenti che gli era stato avvelenato, ed i suoi anni lunghi di esilio e la privazione.
Lo scopo sulla mano del un'era tenerlo sotto una nube di sospetto e colpa così come distruggere sulla sua influenza le persone. L'isolamento nel quale lui fu contenuto e sorveglianza continua ed oppressiva sia a questa fine, oltre ad incidenti numerosi deprezzarlo negli occhi delle persone intese. Arido quando dopo che Bediuzzaman era stato in Emirdag un tempo corto, lui avviò attrarre le persone a lui piaccia in Denizli - nelle sue parole: "Con la stessa situazione che comincia qui come in Denizli dove su conto del Risale-i Nur, le persone mi mostrarono riguardi lontano più grande che era il mio due"i9 - loro aumentarono la pressione su lui e l'influenza ufficiale ed usata per condurre una campagna di propaganda contro lui, così come spaventare le persone via e tenerli via da lui.
In secondo luogo, "i dissimulatori" assunsero i vari piani e stratagemmi per provocare "un incidente", così che Bediuzzaman potrebbe essere accusato nf
"provocando un disturtiance e danneggiando ordine pubblico" e l'aulhorities potrebbero essere fatti per venire in giù su lui con forza eccessiva. La pressione continua sotto la quale lui fu contenuto. gli assalti sulla sua persona, in particolare sul pretesto del suo vestito, e le incursioni su casa sua erano a questa fine. In essenza, questi metodi erano, nessuno diverso a solo loro fallirono di nuovo prima, quella che era diversa in Emirdag era la loro frequenza e la gravità.
Le ragioni fondamentali per l'intensifcation dello stniggle di Bediuzzaman contro irreligion e l'aumento nei tentativi di farlo tacere ed arrestarsi il
sparga del Risale-i Nur può essere trovato di nuovo nelle lettere di Bediuzzaman, e dal guardare a vita sua.
Nel 1945, probabilmente dopo che le assoluzioni erano state ratificate e le copie confiscate del Risale-i Nur ritornò, e di fronte alle macchine che duplicano fu ottenuto, sforzi furono fatti avere stampato, come Il Segnale Supremo le ulteriori parti del Risale-i Nur. Il dibattito ora era sull'alfabeto per essere usato, il vecchio o il nuovo. Nella consultazione coi suoi studenti in Isparta, Bediuzzaman decise di spedire Tahiri Mutlu ad Istanbul, avere stampato nelle lettere nuove, il Personale di Moses e nel vecchio, Zülfikar.2o However, i loro nemici trovarono muoversi contro loro ed afferrare copie di vento di questo importante passo e varie autorità incitate il Risale-i Nur. Per questa ragione, queste due raccolte non furono stampate a quella durata. In un'ulteriore lettera, Bediuzzaman spiegò "un'importante ragione" per la loro decisione per stampare parte del Risale-i Nur nelle lettere nuove, anche se, contrari alla loro intenzione, fare così "come se metta il Risale-i Nur in una posizione offensiva."
Bediuzzaman scrisse che il tempo era venuto o verrebbe brevemente a stampare il Risale-i Nur, ovvero, lo pubblichi su una grande scala "per respingere due calamità terribili che stavano minacciando l'eountry del quale era "un genere di salvatore."
Una di queste calamità era comunismo, contro la marea di corsa di che il Risale-i Nur "poteva perfomi la funzione di una barriera" di Qur'anic, mentre il secondo era "le obiezioni severe" levelled alle persone turche dal mondo islamico da che fin dalla fondazione della Repubblica, aveva disegnato via,; Il Risale-i Nur era "un miracolo del Qur'an" che potrebbe essere i mezzi di ripristinare il primo amore e brotherhood.2i
Bediuzzaman considerò la minaccia al 'la nazione di Itirkish di queste "calamità" per essere così vero che non solo lui considerò quello piuttosto che tentando di sopprimere il Risale-i Nur, "statisti patriottici" lo devono ha pubblicato di ficially per contraddire la minaccia, ma diversamente da venti yeas precedenti del suo esilio e la prigionia, lui scrisse anche, lettere e petizioni ad offcials statale ed alto che descrive la loro natura e la gravità, e le possibili conseguenze atroci, ed esortandoli a contraddirli ritornando ad Islam e pubblicando il Risale-i Nur.
In essenza questa era una continuazione della stessa lotta che lui intraprendeva dalla sua gioventù, per Islam ed il Qur'an per essere accettato dai regoli del paese come la fonte di vero progresso e la civiltà, piuttosto che l'Ovest e la sua filosofia. Su venire a motorizzare dopo la Guerra dell'Indipendenza, Ataturk aveva adottato il percorso di Westemization che già era stato seguito fino ad un certo punto per su un secolo. Solamente, il suo scopo era totale
Westemization, ed esigè lo sradicamento di Islam, come noi abbiamo visto. Quella che emerse era una battaglia tra credenza e la miscredenza. Su a questa volta durante i suoi anni di esilio, il ruolo di Bediuzzaman in questa battaglia era stato ` difensivo'; lui aveva scritto numeri di trattati spiegando e provando le verità di base di credenza che era poi soggetto ad attacchi fieri nel nome di scienza, la filosofia, e l'ateismo. Lui aveva cercato di difendere Islam e credenza contro questi assalti furiosi orchestrati che erano stati condotti su molte fronti: la stampa, e pubblicazioni di tutti i generi, istruzione in scuole programmes dell'istruzione adulto. e così su. In una chiave molto bassa e maniera non appariscente, i trattati di Bediuzzaman, il Risale-i Nur, era stato passato da mano per dare fra le persone all'ordine del giorno, era stato copiato a mano fuori, e da gradi, aveva sparso fino ad entro 1945 lui ed il Risale-i Nur aveva la molta migliaia di seguaci tutti su Turchia.
Ora, in 1945, come una conseguenza del percorso che era stato preso da Ataturk la sega di Bediuzzaman che il 'la nazione di Iirkish era nel grande pericolo: stato stato rotto via dal suo naturale appoggio del mondo islamico oltre ad essendo accordato il divorzio ad e stato stato alienato dalla sua propria vera identità di Islâii , non sarebbe capace di resistere e contraddire i piani indiretti delle forze di miscredenza che passo da passo era messo in pratica e finalmente lo distruggerebbe. La nazione turca potrebbe resistere solamente questi disegni su lui attraverso la forza del Qur'an. Così, era a questo punto che Bediuzzaman assunse un ruolo che potrebbe essere interpretato come "offensivo", tentando a pub?ish il Risale-i Nur nell'alfabeto nuovo e su una grande scala.
Alla stessa durata Bediuzzaman non stava lavorando contro il Govemment ed ordine stabilito. Sul contrario. era la stabilità ed ordine sociale che lui stava puntando preservare di fronte ai due fuori di correnti o "calamità" menzionati sopra di e quelli che lavorano per loro all'interno del paese che stava cercando di distruggere ordine pubblico, destabilizzi il paese e crei l'anarchia. E lui scrisse un numero di ` lettere aperte e petizioni ai vari membri dei Govemment e reparti di govemment in ordine ad allarme loro ai pericoli.
Onc tale lettera era a Hilmi Uran, Ministro Interno fino a che October,1946 poi Generale Segretario della Festa delle Repubblicano Persone. In lui Bediuzzaman descrisse le due correnti, mentre indicando la natura inseparabile di Islam e la nazione turca e l'errore grave nel tentare di sostituire Islam da "civiltà", ovvero, mentre sradicando religione e la filosofia imponente ed irreligion. Una di queste correnti fu composta delle forze che cercano dividere su e dividere il mondo islamico. Attraverso quello che Bediuzzaman descrisse come "comitati atei", (zindika komitesi), "organizzazioni segrete", e "le forze della corruzione", stava cercando di stabilire la "miscredenza assoluta' per creare l'inimicizia verso il 'la nazione di Iirkish, "il fratello eroico e comandante del mondo islamico", e per relazioni per essere tagliato tra loro. Bediuzzaman
Hilmi Uran detto che "se in luogo della propaganda della civiltà al detrimento di religione, Lei non lavora diffondere direttamente le verità di credenza ed il Qur'an", il 'la nazione di Iyirkish precipiterebbe preda all'anarchia che è posto sotto a quella miscredenza assoluta; precipiterebbe separatamente e disintegrerebbe, e sarebbe
"sommerso dal mostro terribile che è emerso nel nord." Comunismo, l'altra corrente formò una vera minaccia a quella durata. Ovemin che ha ogni eastem l'Europa, la sua presenza opprimente al nord e posizione aggressiva verso 'Iirkey spinse 'Ibrkey per congiungere l'Ovest. Così anche all'interno di Turchia, fin dallo stabilimento della Repubblica Mosca ed i suoi agenti e simpatizzanti stavano lavorando per la sua espansione. Questa altra corrente "distruttiva" della miscredenza stava tentando anche di creare l'anarchia. Bediuzzaman indicò nella lettera su che si sarebbe arrestato solamente dal Qur'an ed il 'nazione di Iirkish che fu munita di miccia con Islam ed era uno con lui". 2
Era con queste forze celate che lavorano in favore del primo cuirent sopra di, "i comitati segreti" e "organizzazione atea le cui radici sono all'estero" quel Bediuzzaman stava lottando con fin da di fronte al setting su della Repubblica, anche fin dai giorni della Rivoluzione Costituzionale. Bediuzzaman che vede come il loro più grande ostacolo a diffondendo irreligion nella Turchia e degenerando la sua gente, loro avevano assunto ogni apparecchiatura e stratagemma per averlo fatto tacere. Alcuni di questi avevano dato luogo alle prove ed imprigionamento. Altri erano i tentativi di avvelenarlo. Ora in Emirdag, il loro lricluded dei piani che mobilita govemment intluence contro Bediuzzaman da vuole dire di certo officials.23
Con riguardo a comunismo, oltre alla minaccia di extemal aveva guadagnato forza considerevole all'interno del paese da quando İnönif venne ad acceso la morte di Ataturk nel 1938. Le polizze lui fece seguire la sua espansione favoured, ed attraverso tali mezzi come il setting su nel 1940 di ` istituti di villaggio per l'addestramento di insegnanti, previde il suo stabilimento eventuale. Aveva cravatte con la Russia sovietica ed in somma sympathiers comunisti nominarono ad alto di fice, come? l'ükril Saraçoglu, il Primo Ministro da 9 July,1943 a 5 agosto, 1946, e Hasan Ali Yücel, l'Istruzione Amministra. Questi due furono coinvolti personalmente nell'arresto di Bediuzzaman ed i suoi studenti prima delle prove di Denizli. Il Kaymakam, Abdülkadir Uraz nominò ad Emirda specialmente dal Ministro Interno in 1945 per esercitare pressione su Bediuzzaman un socialista era. Quando costrinse dalla minaccia di aggressione russa a tum all'Ovest, İnönü fu obbligato a prendere il percorso della democrazia, liberalizzazione conducendo alla più grande libertà religiosa; questo guidò anche quelli che lavorano segretamente per questa causa per aumentare i loro sforzi per fare tacere Bediuzzaman e fermare l'espansione del Risale-i Nur.
Insieme coi problemi e ribasso morale queste due correnti già avevano causato in 'Ilirkey, Bediuzzaman vide i veri pericoli per giacere nel futuro. Nel momento in cui venti anni il suo prevedendo la situazione presente prima l'aveva fatto preleva completamente da politica per trovare una soluzione a questo
accadrebbe "calamità" che lui ha visto. Lui descrisse questo in una lettera a "il Ministro della Giustizia e Giudici del concemed di Corti col Risale-i Nur", esortandoli a proteggere il Risale-i Nur ed i suoi Studenti" invece di sforzarsi contro loro, come posò là la soluzione. Lui indicò a loro che nel momento in cui i risultati di "il libertarians" di dei trenta anni che prima difendono un allentamento delle costrizioni di religione e la sua moralità ora era apparente, così anche quella situazione di presente darebbe luogo al momento di entrata di cinquanta anni una degenerazione morale e terribile e la risoluzione di società. Per, "musulmani non assomigliano ad altri; un musulmano che abbandona religione e parte dal carattere morale ed alto delle cadute di Islam nella miscredenza assoluta, diviene un anarchico e può essere più govemed".
Bediuzzaman disputò che il "morale e spirituale" (la distruzione di mâneviJ di queste forze potrebbe essere arrestatasi solamente e potrebbe essere opporsi a dalle verità del Qur'an e credenza. Pubblicando dal Qur'an, il Risale-i Nur era prima "un riparatore della forza di una bomba" di atomo e "una barriera" di Qui'anic quelle forze. La legge e processi della giustizia non potevano arrestarli con le loro sanzioni penali di "materiale". Neanche politiche o diplomazia. Così, nelle sue lettere ambo ai suoi studenti e reparti di govemment, Bediuzzaman accentò l'importanza di "statisti e patrioti che abbracciano il Risale-i Nur." Lui frequentemente indicò similmente, che era queste forze che si erano tentando di distruggere ordine e creare l'anarchia e così stavano cospirando contro il paese che continuamente endeavoured per creare incidenti ed avere Bediuzzaman ed i suoi studenti accusarono della stessa cosa. Mentre come era stato stabilito da corti di legge, il Risale-i Nur ed i suoi Studenti proteggerono le basi di ordine pubblico, la sicurezza conservata e sovversione prevenuta e sedition.26 E lui scrissero all'Afyon Polizia Sede centrale: "Nel vicino a futuro, questo paese ed il suo Governo avranno bisogno intenso di lavori come il Risale-i Nur". 7
· Increased Harossment e Preludio ad Afyon
L'espansione rapida del Risale-i Nur durante il corso dei tre ed un mezzi anni da 1944 all'inizio di 1948 e Bediuzzaman che intensifica la sua lotta contro le forze della miscredenza mettendo il caso del Risale-i Nur direttamente alle autorità ed esortandoli a considerare la serietà della situazione
RSI
Io l'alhad questo ` l'ile-i i di quel IvoPART Due - Capitolo Sei 303
gregge i nemici di religione per aumentare la loro pressione su lui e l'altro Risale-i Studenti di Nur come pait di un piano più largo per fermare le loro attività. Questo terminò nel terzo ed imprigionamento peggiore su una grande scala di Bediuzzaman ed i suoi studenti.
Una volta o l'altra verso la fine di 1947, il Presidente, tsmet Inönü, Af yon visitato e fece un discorso, mentre facendo seguire la pressione e molestia quale su Bediuzzaman fu aumentato. s Durante la sua visita, lui fu riportato per avere detto che "è calcolato un disturliance connesso con religione romperà fuori in questa provincia." Bediuzzaman scrisse in una lettera che questo ha aguzzato alla grande scala del corispiracy contro loro, e che - come prima - lo scopo della molestia inflitto su lui era provocare un incidente e disturbo.' il n9
Seguendo questo, la polizia si mosse contro Risale-i Studenti di Nur nelle province di Isparta, Kastamonu, Konya, e molti altri luoghi. Case fu percorsa, enquiries erano made.3o
Alla stessa durata, Bediuzzaman fu sottoposto ad una serie di incursioni completamente illegali, assalti, e molestia. È chiaro da questa "creazione montagne numerose fuori di un molehill" che stava conducendo agli ulteriori arresti. Sugli ordini del Ministro Interno, il Govemor di Afyon e Capo di Polizia venne di notte ad Emirdag con l'intenzione di percorrere la casa di Bediuzzaman. Sull'Accusatore essere d'accordo Pubblico, loro aspettarono poi fino al moming nominò due uomini per rompere la serratura sulla porta e fabbricò entrance.31 un forceable Questi due ufficiali, ovvero, il Governatore e Polizia Capo vennero su a cinque volte un periodo di dieci giorni. Sulla casa di Bediuzzaman penetrante loro non trovarono niente, ma prese i suoi Qur'an e dei fogli scritti nella scrittura araba. Due gendaimes furono ordinati per portare Bediuzzaman alla stazione di polizia. Non essendo riuscito ad irritarlo facendo scorrerie la sua casa, loro ora tentarono di nuovo di provocare un incidente tentando di fare un spettacolo di Bediuzzaman tentando forceably di rimuovere il suo turbante e farlo porta un cappello in pubblico quando prendendolo per dare la sua asserzione. Loro fallirono di nuovo. Bediuzzaman scrisse:
"Senza fine grazie è ad Eccelso Dio per Lui diede su me un stato di mente dal quale io avrei sacrificato mio stesso rispetto e la dignità milli volte per le persone sfortunate di questo paese, e respinse calamità da loro; io decisi di sopportare quello che loro facevano e gli insulti ed abusa loro intesero. Io sono pronto sacrificare sulla mia vita e mio dignità milli volte per la sicurezza di questa nazione, e la tranquillità mondana e la felicità nella prossima vita di bambini particolarmente innocenti, rispettato anziano, e lo sfortunato malato e povero... "
28. Bilal, Mustafa in Figlio ahiiler, iv, 20. 29. Emirdag Lahikasi, i,156. 30. Tarihçe, 473-4. 31. Emirdag Lahikasi, i, 2?0.
Quel giorno ed il giorno seguente quando Bediuzzaman andò fuori in phaeton suo nel suirounding di paese Emirdag, lui fu seguito da fve aircraft.32 può essere immaginato come tutti questo intimidì le persone della città.
All'inizio di 1948, Bediuzzaman fu chiamato in causa ripetutamente ora, alla stazione di polizia e Govemment Building per dare asserzioni ed in tale modo come insultare e degradarlo. Su un'occasione, anche se malato e su settanta anni vecchio, lui fu tenuto eretto per quattro ore mentre si fece domande facili ed insignificanti. Come durante l'episodio di Denizli, che notte sia quattro tremori di terra severi, l'epicentre di che era Emirdag.33,3a
Come parte dell'accumulo di questo piano delle autorità per fermare l'espansione del Risale-i Nur, tre polizia di plainclothes fu spedita ad Emirdag da Afyon per guardare Bediuzzaman, stabilisce i suoi studenti erano chi, e leam il loro activities.3s Il poliziotto senior del gruppo, Abdurrahman Akgül riferì le sue esperienze in del dettaglio a Necmeddin? l'ahiner. Un sommario è come segue:
I tre furono riassunti attentamente, le identità false e determinate, ed era andare completamente incognito con non pari le loro famiglie che sanno dove erano loro. Abdurrahman era wamed dal Polizia Capo per non importunare Bediuzzaman, per se lui facesse, lui si incontrerebbe con guaio. I tre arrivarono in Emirdag su 13 December,1947. ONy il Capo di Gendamie là e Kaymakam seppe loro erano chi.
Stato stato mostrato dove era la casa di Bediuzzaman, i tre si sedettero su un caffè opposto ed avviarono guardarlo. Un tempo corto più tardi Bediuzzaman apparve alla porta ed alcuni dei suoi studenti uscirono. Abdurrahman fece commenti nella loro gioventù. Gli studenti vennero poi verso il caffè, parlarono col proprietario, e si avvicinarono. Loro dissero i tre:
"Ustad gli spedisce i suoi saluti e vuole soddisfarLa."
La polizia del tre fu stupita, e tentando di dissimularlo, ignoranza finta. Eventualmente Abdurrahman spedì due, Hasan, con loro uno dell'altro. Un tempo più tardi, lui il retumed e relativo le sue esperienze.
Bediuzzaman chiese a lui il suo nome prima. Hasan rispose:
"Ahmed."
A che disse Bediuzzaman: "Guardi qui, Ahmed. Mi prometta Lei dirà la verità."
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"Io prometto." Bediuzzaman continuò:
"Io ricevetti notizie che tre polizia è spedita per investigarmi. Io ho molti studenti ed amici. Se Lei è quelle polizia del tre, dica così, ed io voglio wam loro così nessun danno viene a Lei."
Hasan fece rimostranze, mentre insistendo che loro non erano polizia.
Il giorno seguente, accadde la stessa cosa. Solamente questa durata, Abdurrahman spedì ambo gli altri. Bediuzzaman parlò loro credenza di conceming ed il Qur'an. Poi offrì loro del lokum, 'Iyirkish Delight, e li diede copie scritto a mano di Il Personale di Moses ed Una Guida per Gioventù.
Abdurrahman riferì come il terzo poliziotto, Salih aveva scritto fuori un promemoria che afferma quello "Detto Nursi trovò uno di studenti suoi a comprare del liquore dal droghiere", ma potrebbe trovare nessuno per firmarlo 36 Salih ricevette i suoi deserti per questo: quella notte lui lui bevve troppo, ottenne in una lotta e fu dato le botte a. Lui fu trovato inconscio bugiardo nel tombino, con la sua rivoltella rubata. Come una punizione, i suoi superiors lo multarono tre volte il costo della rivoltella, lo retrocederono, e lo spedirono altrove.
Quando venne a Bediuzzaman ed i suoi studenti che sono arrestati, Abdurrahman lo descrisse come questo:
"Ogni qualvolta Bediuzzaman andò fuori in Emirdag, tutte le persone l'aspettavano lungo il suo modo, e lui li saluterebbe sorridendo. Mentre noi eravamo là, il Govemor ed Accusatore Pubblico vennero ad Emirdag cinque o sei volte, ed eseguì ricerche. Finalmente una sera loro raggrupparono su dieci persone dalle loro case, ed il [il fve] altri dai loro luoghi di lavoro. Loro raccolsero Bediuzzaman il moming seguente, poi li portò insieme nell'autobus di polizia ad Afyon. E Buralar bozuk cikmis disketteki bozukluktan dolayi. Gerekiyor di yazilmasi di Tekrar. nulla che era dannoso a tutti". 3
Anche se Abduirahman Akgül affermi sopra di quel Bediuzzaman ed il suo studcnts rimase tre giorni nell'albergo, da quando era il 23 gennaio quando loro furono arrestati ufficialmente ed enten:d Prigione di Afyon, era una settimana che i quindici o così di loro stette là. Durante questi tempo Studenti fu arrotondato su in Isparta, Denizli, Afyon Kastamonu ed oLher mette e portò ad Afyon, mentre facendo un totale di cinquanta-quattro chi subì l'interrogatorio preliminare. Questo coincise con un incantesimo di tempo freddo esperimentato anche in Afyon,3s che ha il suo proprio micro-clima raramente e dove la temperatura frequentemente lascia cadere abbassi che negli altri luoghi.
CAPITOLO SETTE
AFYON
· Prigione di Afyon
Così, Bediuzzaman e gli Studenti del Risale-i Nur entrò nella loro terza Scuola di Giuseppe (Medrese-i Yusufiye). E come prima loro lo trasformi in un ` la scuola' attraverso persistendo per iscritto fuori copie del Risale-i Nur ed il pezzo lungo che Bediuzzaman ha scritto, Elhüccetü'z-Zehra e loro studiando ed istruendo gli altri prigionieri, nonostante le condizioni che nella loro durezza, lontano eccedè quello che loro avevano esperimentato in Eskisehir e Denizli.
Gli anni della regola di Festa di Repubblicano Persone dispotiche stavano attraendo ad una fine, già nel 1946 la Democristiano Party era stata fondata. Come se avere un finale sciopero a religione ed Islam ai quali loro stavano dovendo ora fare concessioni, loro inflissero su Bediuzzaman che non solo li aveva sfidati virtualmente da solo di tutte le figure religiose e principali nella Turchia insistentemente ma anche col Risale-i Nur li aveva sconfitti, venti mesi dell'imprigionamento più terribile. Che lui scampò le condizioni inumane così come ulteriore tenta di avvelenarlo è un'ulteriore indicazione che lui era protezione Divina sotto.
È chiaro che Bediuzzaman e l'imprigionamento dei suoi studenti e la condanna erano una conclusione precedente. Dopo le assoluzioni della corte giusta a Denizli, i loro nemici determinati averli condannato venuti quello che può, anche se questo intendesse "essere scortese a tre corti di maggiore, disdegnando il loro honour e la giustizia ed insultandoli anche". ' Per le cariche gli stessi erano. C'è un numero di cose che aguzzano a questo. In primo luogo, come è indicato in una descrizione della vita in Prigione di Afyon, fu affermato "da un Primo Ministro" nella Grande Riunione Nazionale durante i dibattiti su cambi all'Articolo 163 "elastico" del Codice Criminale con una vista a facendolo più comprensivo e portando sanzioni penali più pesanti. che questo sarebbe applicato direttamente contro Nursi Detti ed i suoi studenti.
In secondo luogo, il conto seguente del Govemor di Prigione di Afyon, Mehmet Kayihan gli show che era una conclusione precedente che Bediuzzaman sarebbe imprigionato:
"... Siccome era stato stabilito dal Governo che ha Detto Nursi stava facendo ` propaganda religiosa', un poliziotto chiamato Sabri Banazli ed alcuni che altri sono stati spediti ad Emirdag in vestiti civili. Il Banazli di un giorno venne alla prigione e detto a me, ` Noi La porteremo qualcuno chiamato presto Bediuzzaman.' della durata dopo questo loro portarono Poi Nursi Detto alla prigione."
Ovvero, lui stava informando il Govemor che Bediuzzaman stava per essere spedito alla prigione di fronte a là essendo stato alcuni atti o le altre formalità.
Poi una volta nella prigione; Bediuzzaman fu tenuto in isolamento severo. Regole che traggono profitto prigionieri non furono applicate a lui. Gli non si permise visitatori. Lui fu negato assistenza con ed informazioni sugli atti, e l'Accusatore Pubblico tenuto su dando a Bediuzzaman il rapporto degli Esperti di Ankara per sei o sette mesi sui quali la sua propria accusa di quaranta-sei-pagina era in parte basò impedire la sua difesa.
In somma, l'Accusatore abusò il suo ufficio nei vari modi in sforzi di accusare Bediuzzaman ed i suoi studenti, e trascina fuori i procedimenti. Per esempio, è detto, lui fu coinvolto nell'il creare di disturbi fra il, prigione da vuole dire di vari prigionieri nella speranza di implicare il Risale-i Studenti di Nur. E c'era una rivolta mentre loro erano là, ma nessuni degli Studenti fu coinvolto. E lui rimandò ripetutamente i procedimenti, come, per esempio, tenendo sullo spedire di tutti i documenti del caso all'Appello Corte per tre mesi.
Dopo i procedimenti preliminari, gli uditi del caso cominciarono dei quattro mesi dopo il loro arresto e continuarono per il mesi di sei e mezza. Trenta degli Studenti non furono provati sotto arresto, ed un numero fluttuante, diciannove ad un certo punto incluso Bediuzzaman era nella prigione. La decisione giunta alla scoperta di Corte Bediuzzaman colpevole su alcune delle cariche di fronte a tutta l'evidenza chiaramente mostrò il suo scopo. Nel momento in cui, anche se il precedente ` il comitato di esperti aveva dichiarato il Risale-i Nur chiarisce di qualsiasi cosa giuridicamente biasimevole, questa durata il comitato preparò il Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi contenuto i certi punti negativi, anche probabilmente a causa di pressione esterna che l'accusa in Afyon era capace utilizzare contro Bediuzzaman ed i suoi studenti.
· La vita in Prigione di Afyon
Bediuzzaman era in Prigione di Afyon per venti mesi, ed i suoi studenti per periodi che variano da alcuni giorni a diciotto mesi; la maggioranza sia sei mesi là, uno raggruppa di fronte alla corte emise sentenza, ed altri dopo lui. Anche se passa l'estate mesi intervenuti in questa durata, molti dei conti parlano del raffreddore intenso, associò con questo ultimo assalto su Bediuzzaman ed il Risale-i Nur.
Come è Emirdag, così ora nella prova e nella prigione, era la persona di Bediuzzaman che è stata focalizzata su e fece l'oggetto di attacco. E di nuovo inconsapevolmente i nemici di Bediuzzaman pianificarono la loro propria sconfitta. Per la sincerità di Bediuzzaman e qualità erano tale che lui sopportò volentieri le condizioni estreme e l'angoscia terrificante lui soffrì nell'interesse del Risale-i Nur ed i suoi Studenti. Lui non solo scampò le condizioni, lui li conquistò. Più di settanta anni maggiorenne, pietrificò da raffreddore, indebolito da mancanza di cibo su molte occasioni sul punto di morte da veleno, da solo l'untended, soffrire che dell'angoscia esso, è difficile immaginare, Bediuzzaman continuò a scrivere per la guida dei suoi studenti e gli altri prigionieri, passa le sue notti in preghiera e la contemplazione, e non solo compone la sua propria difesa, ma dirige ` una campagna che pubblica' di suo e le difese dei suoi studenti per fare noto la realtà del caso e difendere il Risale-i Nur contro questo ultimo attacco. Col suo spirito indomabile, lui sconfisse improvvisamente i suoi nemici.
La prigione consistè di sei custodie o dormitori. Su arrivo Bediuzzaman fu messo in segregazione cellulare in una custodia di settanta-persona su un pavimento superiore che era in un stato avanzato di decadimento. Aveva quaranta piccole finestre di che solamente quindici vetro intatto avuto. Io voglio con febbre, lui fu lasciato in in pace questo enorme, stanza di tiro in temperature sottozere senza coltivi in serra riscaldata o scaldando. Più tardi, se lui fosse dato una stufa, noi impariamo da uno dei suoi discorsi di difesa che dopo il mesi di tre e mezza in isolamento totale, l'Accusatore Pubblico ancora non aveva permesso di essere dati a lui i suoi libri.
Era l'Accusatore ed i Govemor della prigione che Selahaddin Çelebi descrisse un capo di Gestapo che ha proibito gli studenti di Bediuzzaman him,s da visita che penalizza anche carcerieri che erano allentano. Ciononostante, i suoi studenti trovarono modi di circonvenirli ed andrebbero ed assiste Bediuzzaman. Se è preso loro furono colpiti o bastinadoed spietatamente.
Gli studenti di Bediuzzaman troppo sopportò volentieri le condizioni primitive e terrificanti nelle custodie affollate nel modo di servire la causa del Qur'an e credenza attraverso il Risale-i Nur, affrontando anche con equanimità l'abuso e malato-trattamento loro frequentemente ricevettero. Il loro Üstad era una fonte perpetua di forza e la consolazione per loro. Alcuni dicono di come il suono di suppliche sue li conforterebbe di notte. Loro tutti dicono della sua gentilezza, anche tenerezza verso loro in prigione. Loro lo vedrebbero guardandoli dalla sua custodia sul pavimento superiore quando fuori per il loro esercizio nel recinto. Lui lascerebbe cadere in giù note a loro per confortarli ed investigare se qualsiasi cosa sembrasse essere sbagliato.
Durante questi venti mesi, Bediuzzaman scrisse anche lettere numerose, quasi sempre corto ai suoi studenti nella prigione, oltre a note come quelli menzionati sopra. Questi sono su varie questioni che concernono la loro vita nella prigione, come lettere sue in Prigione di Denizli. Più importantemente loro esortano gli studenti a guardare sul loro imprigionamento in termini positivi nella luce della saggezza Divina, come una prova e prova. quale presentò possibilità nuove per servizio al Qur'an attraverso il Risale-i Nur. Specialmente quando la prova trascinò su e loro furono contenuti per mesi in quelle condizioni, Bediuzzaman indicò i benefici in questo frequentemente, da quando "espanse il campo del Risale-i Nur", ed esortò pazienza su loro. Alcuna della preoccupazione di lettere la prova e dirige la scrittura fuori di copie dei discorsi di difesa ed il loro essere spedite ai vari uffici statali e reparti, e gli altri aspetti del "servizio" degli Studenti. Altri li avvertono di informatori e spie, e sforzi di seminare discordia tra gli Studenti per rompere la loro solidarietà. Anche Bediuzzaman vide un importante aspetto del loro "servizio" in prigione per essere la riforma degli altri prigionieri, ed un numero delle sue lettere li indirizza. Di nuovo questi mostrarono il loro effetto, per molti dei prigionieri riformi. Questi assassini induriti ed inclusi come il famoso ` più Molto mascolino Tahir '.
Come per gli Studenti, loro continuamente cercarono modi di Bediuzzaman da visita, e loro trovati vari vuole dire di scambiare lettere. Gli Studenti furono dispersi Attraverso un numero di custodie. Ogni gruppo lo formò proprio ` il medrese' studiare insieme il Risale-i Nur e dà istruzione ad alcuni degli altri prigionieri che desiderarono. Gli Studenti scrissero fuori le varie parti di continuamente il Risale-i Nur. Un Studente chiamato Mustafa Acet è un buon esempio di qualcuno che trasse profitto da questo Medrese-i Yusufiye. Un parente del Çaliskan da Emirdag, il suo arresto era stato un caso di errore sull'identità personale. Lui fu arrestato in luogo di qualcuno chiamato Terzi Mustafa. Ma durante gli undici mesi questo che persona completamente innocente ha speso in Prigione di Afyon, lui il learnt dal Risale-i Studenti di Nur non solo come scrivere la scrittura di Qur'anic, così che in anni susseguenti che lui ha avuto un lavoro come un calligrafo dal Settore di Affari Religiosi, ma anche come recitarlo a memoria, così che per dieci anni susseguente ad essendo rilasciato dalla prigione lui si comportò come imano in una moschea in Emirdag!
Sul pianterreno, le custodie pietra-abbattute misurarono venti a venticinqui metri da otto a dieci metri, con tre lavabi che aprono sopra la custodia. Se chiunque volesse un bagno, loro avevano trovare una lattina di acqua e prenderlo in queste latrine. C'erano di solito settanta ad ottanta prigionieri in alcuno una di queste custodie. Del cibo fu distribuito dalla prigione, ma questo doveva essere pagato per. Fin dalla grande maggioranza di prigionieri era locale, loro facevano spedire il loro cibo e bucato fatto fuori da parenti. Ma fin dal Risale-i Studenti di Nur era dalle altre aree e piccoli soldi soprattutto avuti, loro si sostennero sul molto macilenti di razioni. Ibrahim Fakazli descrive il tarhana (yogurt essiccato) zuppa sulla quale lui si è sostenuto. I prigionieri cucinavano questa zuppa su piccoli bracieri fatti di vecchie lattine di lattina. Fu fatto con petrolio di tale qualità bassa che era immangiabile se non prima scottò. Il tarhana fu aggiunto poi a questo. Lui descrisse come il puzzo del petrolio scottato insieme quello delle latrine era così potente, pressocché lo battè inconscio quando lui prima arrivò. Lui fu abituato a lui dopo due o tre giorni. Parte del tempo, il cibo di Bediuzzaman fu preparato dai suoi studenti, e spedì dalla sesta Custodia, dove Mehmet Feyzi, Hüsrev, Ceylan ed altri erano. Bediuzzaman non mangerebbe il pane provvisto dalla prigione. Ciononostante lui fu avvelenato su almeno tre occasioni nella prigione. Là sta cuore-lacerando descrizioni di lui su queste occasioni. Ed anche la sua propria descrizione in lettere come uno di che sono segue. È preso da uno di due quaderni personali che Zübeyir Gündüzalp tenne in prigione:
"Mio fratello!
La "mia vita è in pericolo, i tormenti e la maggior parte di oppressione severa con le quali loro stanno torturandomi su conto di massoneria e comunismo in un modo che è oltre persistenza mia e completamente fuori della legge e contraria a regolamentazioni di prigione, ci costringe per trasferire il nostro caso ad un'altra corte. Con tutta la Sua forza Lei deve informare ambo gli avvocati qui, e da telegrafo i nostri demoni ad Istanbul, e Hulûsi in Ankara che la mia vita è in pericolo. Io non posso sopportarlo più, a causa di essendo avvelenato come parte di una cospirazione e malattia, e la maturità, e segregazione cellulare, ed anche [essendo impedito] guardare e parlare con chiunque portano il mio cibo al portello. Ed ora per la terza volta era l'incidente di ieri, una trama. Nel giorno da visita, Ceylan è informare Zübeyir di questo e la mia condizione pietosa, e gli permise di fare qualunque cosa è possibile. Nella mia opinione quelli due uomini stanno provandosi conto dei Muratori per costringermi in facendo una confusione di cose. È essenziale nel nome della legge per tentare di fare l'Appello Corteggi ci consegni, nel nome del paese e nazione dalla loro oppressione estrema e l'ingiustizia.”
Nel suo conto di Afyon, Ibrahim Fakazli o menziona la condizione pietosa di Bediuzzaman su questo o un'occasione simile e segue a descrivere il raffreddore estremo, e come le autorità di prigione finalmente trasportarono temporaneamente Bediuzzaman ad un altro, affollato la custodia:
"Se noi non vedessimo Ustad alla finestra, noi saremmo molto preoccupati e ci chiederemmo la ragione. Purchessia il prezzo, noi troveremmo un'opportunità di andare su da lui e vedere. Il giorno di un inverno amaramente freddo, io scivolai su a lui [segretamente] senza essere visto. Ustad era molto malato. Lui protese la sua mano a me e mi disse per prenderlo. Io lo presi e lo baciai. Stava bruciando e lui non poteva sostenere il calore della mia mano. Lui disse: ` Ibrahim, io sono estremamente malato. Io sto quasi per morire. Ma io mi sento confortato siccome Lei è qui.' A quel punto Ceylan venne. Lui ripetè le stesse cose a lui. Noi piangemmo in confusione. Ustad stava piangendo come bene. Noi eravamo completamente ad una perdita cosa per fare. Lui abbracciò ambo di noi e c'offrì addio, poi lui recitò a memoria molte preghiere per noi e ci spedì via. Su ritornare alla custodia, noi spiegammo la situazione ai fratelli, e noi recitammo a memoria molte preghiere e lettura Ceylan. Più tardi noi comprendemmo che Ustad era stato avvelenato.
"Era inverno. Dappertutto in Afyon si fu gelato e comunicazioni furono tagliate coi suoi dintorni. Il binario fu chiuso. Per quindici a venti giorni nessun cibo o combustibile potrebbe arrivare alla città, e non c'era acqua in marcia. Non era possibile scaldare la custodia di Bediuzzaman con le sue finestre rotte e pavimento-asse a bocca aperta. Io vidi quel giorno, Hazret-i Ustad sotto due coperte duplice-piegate con una petrolio-lattina di fronte a lui in che era un poco di carbone ed un bollitore e teiera... "
Mentre l'innocente, Bediuzzaman anziano, e malato stava morendo virtualmente congelato nella sua custodia vuota apra agli elementi, la custodia opposto era in un buon stato di ripari, con stufa inoppugnabile ed acqua calda. I suoi detenuti erano un giovane che sconta una vita-frase per comunismo, un dottore condannò di stupro, ed un prigioniero politico. Loro ricevettero ogni genere di diritto, l'essere pari e comunista permise fuori nel town·in la società di una guardia.
Il Risale-i Studenti di Nur spedì petizioni alle autorità di prigione per carbone ed una stufa corretta per Bediuzzaman, ma come una conseguenza loro forceably se lo trasferirono alla quinta Custodia, la custodia per borsaioli, ladri, e vagrants. Era come se loro avevano preso la pietà su lui, ma ahimè, più nel tenere con loro, loro seppero che lui non potesse sopportare l'affollato, le condizioni lorde ed il rumore, e che sarebbe anche il più grande tormento per lui. Comunque, i prigionieri risultarono essere più comprensivi: loro divisero via una porzione della custodia con coperte, prepari una stufa in lui, Bediuzzaman messo in lui e loro non fecero fuori un suono che è divenuto il più caldo luogo della prigione, ed era qui quel Bediuzzaman scrisse Elhüccetü'z-Zehra .16
Il seriamente malato e Bediuzzaman estremamente debole scrissero che accadde a lui là che c'era da allora Risale-i Studenti di Nur in tutte le altre custodie, era solamente in questa quinta Custodia della quale i detenuti sono stati privati delle lezioni il Risale-i Nur, dicendo così "Bismillah" lui cominciò ad insegnare le gioventù in particolare là, mentre spiegando undici prove di breve dell'esistenza Divina ed unità. '' Come per i prigionieri, loro cominciarono a competere l'un con l'altro come a chi potrebbe fare il più più assistere Bediuzzaman e molti di loro cominciarono a compiere le cinque preghiere quotidiane.
Bediuzzaman fu angosciato ad essendo forceably si mosso alla folla e chiasso della quinta Custodia per prima, anche se "trasformasse più tardi in una Misericordia", e disse da modo di un avvertimento alle autorità di prigione delle quali loro soffrirebbero per lui e che il raffreddore diverrebbe anche più intenso. Uno dei prigionieri che facevano molto per assisterlo nella prigione che un legatore da professione, ha descritto come seguente questo la temperatura cadde a piombo anche ulteriore così che tutte le fognature divennero anche completamente gelate. E le persone nella città detta che "loro hanno dovuto fare di nuovo" qualche cosa al Hoca. A quel punto lui ed alcuni altri prepararono una stufa nella vecchia custodia di Bediuzzaman e lo fecero più abitabile, e Bediuzzaman si ritrasferì là. Un tempo più tardi, un caldo vento cominciò a soffiare e la temperatura colorò di rosa ed il ghiaccio cominciò a sgelare, ed allora i tubi di fognatura cominciarono a dividere e scoppio e la città intera, incluso la prigione furono allagate da lordura ed annaffiano dalle fognature. Ci vollero giorni per pulire dappertutto e liberarlo del puzzo. In alla predizione di Bediuzzaman fu adempiuta così.
Bediuzzaman scrisse poi la Seconda Stazione di Elhüccetü'z-Zehra, e questo stesso prigioniero, Kemal Bayrakli descrive come lui ne porterebbe le parti come loro furono scritti a Husrev. Lui e l'altro Risale-i Studenti di Nur scriverebbe poi immediatamente fuori copie. Quando completo, questi sarebbero ritornati a Kemal Bayrakli che essendo permesso i suoi attrezzi professionali nella prigione, li legherebbe in libro form.s Questo era tutto eseguiti nella più grande segretezza. Così, il lavoro del Risale-i Nur fu continuato anche nelle condizioni di Prigione di Afyon.
Un finale punto che può essere menzionato in collegamento con questo è anche un evento strano descritto dallo stesso prigioniero, ed associò coi tormenti sofferti da Bediuzzaman. Fu ricordato anche da Necati Müftüoglu che si comportò come Impiegato Principale in Afyon Court nel 1948. Disse Kemal Bayrakli: "Un giorno strano che inverno strano, era come se c'era un ringhio nel cielo. Ognuno lo sentì. Quando venne a mattina, c'erano onde di macchie [sulla neve] nel recinto. Loro erano sangue-coloured. Su guardare la neve, noi vedemmo, che nevicò come che ogni mattina, dissimulando le macchie e poi le macchie che appaiono di nuovo."
· Bediuzzaman è Visto Fuori della Prigione
Come mentre in Eskisehir e Prigioni di Denizli, su molte occasioni mentre in Afyon, Bediuzzaman fu visto fuori della prigione in un numero di moschee. Come era solito coi suoi poteri eccezionali e miracoli, per mancanza di una migliore parola Bediuzzaman li scontò sempre virtualmente in riguardo a lui, celando i suoi propri poteri e piuttosto li attribuì al Risale-i Nur. Ci sono due conti del suo essere visti in moschee nella città, uno da un carceriere di prigione. Hasan Degirmenci, ed uno da un abitante locale. Disse il carceriere:
"... Anche se Bediuzzaman fosse nella prigione, dicerie accesero che lui era visto nelle moschee e nel mercato-luogo. Io facevo una cosa ignorante a quella durata, io pulii completamente e levigai le sue scarpe per vedere se loro fossero diventati sporchi o polverosi. Se loro avessero polverosi, io avrei provò che lui realmente era andato. Quella è gioventù e l'ignoranza per Lei!... "
Hilmi Pancaroglu. chi visse in Afyon e visitò Bediuzzaman quando lui stava stando nella città dopo essere rilasciato dalla prigione, diede questo conto:
"Mentre nella prigione, Bediuzzaman chiese a permesso di frequentare le venerdì Preghiere, ma loro non glielo darebbero. Poi, quando i carcerieri guardarono nella sua custodia. loro non potevano vederlo. In un panico, loro avviarono percorrere le moschee. Polizia andò alle varie moschee. e gruppi diversi di loro lo videro compiendo simultaneamente le preghiere nell'Imarat, Otpazari. e Moschee di Misirli. Solamente, quando ognuno uscì dopo la preghiera, loro potevano in nessun modo lo trovi. Poi, su ritornare alla prigione, quello che loro videro, ma Ustad nella sua custodia. La maggior parte delle persone in Afyon sanno di questo evento.”
Evidentemente in replica ad una domanda su questa questione, Bediuzzaman confermò che era accaduto, ma come fu menzionato sopra. considerato che esso fosse attenzione senza importanza e ricercato per essere diretto via da lui verso il Risale-i Nur. Lui scrisse:
".. Una volta che un studioso famoso è stato visto su fronti numerose nella Guerra da quelli che erano andati al cihad. Loro dissero a lui... E lui rispose: ` I certi santi stanno facendo questo nel mio luogo per guadagnare ricompensa per me e permettere le persone di credenza di trarre profitto dal mio insegnamento.' in Denizli fu fatto anche ufficialmente noto In precisamente lo stesso modo, che io ero stato visto in moschee là, ed i Govemor e carcerieri furono informati. Alcuni di loro furono allarmati, mentre dicendo, ` Chi aprì i cancelli di prigione per lui? ' Ed alla stessa cosa accadde precisamente qui. Ma piuttosto che attribuendo un molto minore si chieda a mio proprio molto difettoso e senza importanza stesso, Il Francobollo che Ratifica della Raccolta Non visto che prova e dimostra il Risale-i Nur si chiede, la fiducia di vittorie nel Risale cento o piuttosto milli volte più, e ratifica la sua accettazione. E gli studenti eroici del Risale-i Nur in particolare lo ratifichi con le loro penne e stati che sono veramente si chiede."
· Il Bandiera Incidente
Uno ` Repubblica giorno', ovvero, 29 ottobre, mentre Bediuzzaman era in Prigione di Afyon, mentre forse sperando ` provocare un incidente', il Govemor aveva la bandiera nazionale, la stella famosa e mezzaluna, appese sulla custodia di Bediuzzaman mentre credè evidentemente che Bediuzzaman sarebbe stato dispiaciuto ad o sarebbe messo a disagio da questo, e forse tenta a lui ha rimosso. Come piccolo capirono Bediuzzaman questi ufficiali! Bediuzzaman che era stato "un repubblicano religioso" fin da una prima età ed aveva passato la sua vita intera che si sforza per il buono e la salvezza della nazione turca e paese, ambo sul campo di battaglia e con penna sua. Quindi Bediuzzaman scrisse una lettera il Govemor. Andò come questo:
"Signore!
"Io La ringrazio per avere la bandiera della Festa di Indipendenza appesa sulla mia custodia. Durante l'Azione Nazionale ad Istanbul, Ankara seppe, che io avevo compiuto il servizio di forse una divisione militare attraverso pubblicando e distribuendo il mio lavoro I Sei Passi contro gli inglesi e greci, per due volte Mustafa Kemal mi notificò in cypher che mi vuole per andare ad Ankara. Lui disse anche: ` Noi dobbiamo avere questo hoca eroico qui! ' Che è dire, è il mio diritto per appendere questa bandiera questa festa.
Nursi detto"
· Afyon Court
Nel momento in cui Bediuzzaman ed i suoi studenti erano abusati nella prigione e seviziarono in modi che erano completamente illegali, così anche nella prova la legge fu sovvertita e sfruttò nello scopo chiaro della Corte per condannare Bediuzzaman purchessia la realtà del caso. Come la marea stava girando contro loro, la prova ed imprigionamento era un ultimo, tentativo futile da parte di ` le forze di irreligion' fare tacere Bediuzzaman ed arginare l'inondazione che si rivolge al Qur'an ed Islam a causa degli insegnamenti del Risale-i Nur. La loro disperazione fu dimostrata dal fatto che le stesse cariche che erano state chiarite da corti precedenti sulle quali Bediuzzaman ed i suoi studenti erano stati dichiarati innocenti, sia messo di nuovo in avanti - Bediuzzaman li descrisse come "raccogliendo acqua da milli ruscelli": i sentimenti religiosi che sfruttano" in un modo che disturberebbe ordine pubblico", mentre "fondando una società segreta per fini politiche", "formando un Sufi tarikat nuovo ", "criticando Mustafa Kemal e le sue riforme", "diffondendo idee opposte al regime" e di nuovo Bediuzzaman fu accusato di essere "un nazionalista curdo"; una carica finora dalla verità che più di qualsiasi cosa mostra le lunghezze le autorità erano preparate per andare a per screditarlo.
Due punti che l'Accusa ha fabbricato molto di in riguardo a "incitando le persone in modi che disturberebbero la pace" concernerono in primo luogo il quinto Ray che spiega un numero di Hadiths che allude ai Sufyan e Deccal ed eventi alla fine di tempo e quale le autorità interpretarono di nuovo come riferendosi a Mustafa Kemal. Ricevette sfortunatamente appoggio per questo dalla Relazione degli Esperti. Riferito a questo era il ` il cappello' la domanda. Ed in secondo luogo, era considerato che i brevi passaggi nella venti-quinta Parola che spiega i versi di Qur'anic su vestito islamico ed eredità fossero infiammatorio, come in Corte di Eskisehir. Ma ancora una volta i piani dei nemici di religione si ritorsero contro loro, per piuttosto che risvegliando l'ostilità verso Bediuzzaman, il Risale-i Nur e religione, la prova estesamente pubblicata ed imprigionamento risvegliarono comprensione. Infatti, l'indignazione pubblica era tale al crudele, trattamento inumano, ed illegale sofferto dai Bediuzzaman completamente innocenti ed i suoi studenti che è stato suggerito che contribuì alla sconfitta di Colpo secco nelle 1950 elezioni.
Da quando le cariche erano le stesse come in Eskisehir e Corti di Denizli. Bediuzzaman era capace riusare una parte della sua prima difesa che cambia soltanto alcuna dell'enunciazione. Ancora una volta lui chiaramente confutò le cariche e dimostrò che né il Risale-i Nur né le attività di lui ed i suoi studenti avevano contravvenuto alla legge in alcun modo. Il seguente è degli estratti dai suoi discorsi di difesa. In primo luogo da quelli confutando la società politica e cariche di ordine pubblico:
"Le cento e trenta parti del Risale-i Nur è per tutti per vedere là. Capendo che loro non contennero nessuna meta mondana e nessun scopo altri che le verità di credenza, Corte di Eskisehir non obiettò a loro con l'eccezione di un'o due delle parti, e Corte di Denizli non obiettò a nessuno a tutti, e nonostante essendo sorveglianza continua per otto anni il grande Kastamonu sotto pattugli forza potrebbe trovare nessuno per accusare separatamente dai miei due assistenti e tre altri su pretesti. Questa è una prova decisiva che gli Studenti del Risale-i Nur è in nessun modo una società politica. Se quella che è intesa da "società" nell'accusa è una comunità si preoccupata di credenza e l'in futuro, noi diciamo questo in replica:
"Se la comunità di nome è data a studenti di università e negozianti, può essere applicato anche a noi. Ma se Lei ci chiama una comunità che sta andando a disturbare ordine pubblico sfruttando i sentimenti religiosi, in risposta noi diciamo:
"Il fatto che in nessun luogo su un periodo di venti anni in queste durate tempestose Risale-i Studenti di Nur ha infranto od ordine pubblico disturbato, ed il fatto che nessuno tale incidente è stato registrato dal Governo o alcuna corte, confuta questa accusa. Se la comunità di nome è data significato è probabile che danneggi la sicurezza pubblica nel futuro attraverso fortificando i sentimenti religiosi, noi diciamo questo:
Il Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi e tutti i predicatori compie primo "in primo luogo, lo stesso servizio.
"In secondo luogo, non sta disturbando pace e la sicurezza, gli Studenti del Risale-i Nur protegge la nazione dall'anarchia con tutta la loro forza e la condanna, ed ordine pubblico sicuro e la sicurezza...
"Sì, noi siamo una comunità, ed il nostro scopo e programme è salvarsi in primo luogo e poi la nostra nazione dall'estinzione eterna e segregazione cellulare eterna nel reame intermedio; e proteggere i nostri compatrioti dall'anarchia e l'anarchia, e proteggersi con le verità fisse del Risale-i Nur contro ateismo che è i mezzi a distruggendo le nostre vite in questo mondo e nel prossimo."
Bediuzzaman accentò nei suoi discorsi di difesa frequentemente che la natura del loro servizio al Qur'an li proibì dal partecipare nella politica; era quegli opposti ai positivi e risultati sociali e positivi di questo servizio che li accusò ripetutamente di coinvolgimento politico:
"Noi gli Studenti del Risale-i Nur non fa il Risale-i Nur un attrezzo per mondano [politico] le correnti, non anche per l'universo intero. Il Qur'an ci proibisce severamente inoltre, da politica. Effettivamente, il Risale-i il dovere di Nur è servire il Qur'an attraverso le verità di credenza ed attraverso prove estremamente potenti e decisive che di fronte a miscredenza assoluta che distrugge la vita eterna ed anche trasforma la vita di questo mondo in un veleno orribile, porti anche i filosofi di ateo più ostinati a credenza. Perciò noi non possiamo fare il Risale-i Nur un attrezzo per qualsiasi cosa.
"In primo luogo: È non ridurre a pezzi di vetro il diamante-come le verità del Qur'an nella prospettiva del disattento incitando l'idea falsa di propaganda politica.
"In secondo luogo: Compassione, la verità e destra, e coscienza il modo fondamentale del Risale-i Nur, ci proibisca severamente da politica ed interferendo con governo Per dipendente su uno o due persone irreligiose precipitato nella miscredenza assoluta e meritare di ceffoni e calamità stato sette od otto innocents - bambini, gli ammalati e gli anziani. Se schiaffeggia e calamità sono visitate l'uno o due, quegli unfortunates soffrono anche. Perciò, siccome il risultato è dubbioso, noi siamo stati proibiti severamente dall'interferire da modo di politica nella vita sociale al danno di governo ed ordine pubblico.
"In terzo luogo: Cinque principi sono necessari ed essenziali a questo ordine di momento di entrata strano per salvare la vita sociale di questo paese e nazione dall'anarchia: rispetti, compassione, frenandosi da quello che è proibito (il haram), la sicurezza. gli abbandonando di Iawlessness ed essendo obbediente (ad autorità). L'evidenza che quando il Risale-i Nur guarda alla vita sociale stabilisce e fortifica questi cinque principi in una maniera potente e sacra e conserve la fondazione-pietra di ordine pubblico, è che durante il corso degli ultimi venti anni il Risale-i Nur ha fatto cento milli persone in membri innocui, che dà beneficio di questa nazione e paese. Le province di Isparta e Kastamonu sopportano testimone a questo. Questo intende di proposito o inconsapevolmente quello la grande maggioranza di quelli di che obiettano alle parti il Risale-i arco di Nur che tradisce il paese e nazione e dominio di Islam su conto dell'anarchia... "'
In risposta alla carica ripetuta di formare un tarikat, Bediuzzaman disse,:
"La base e scopo del Risale-i Nur è la certa credenza e la realtà essenziale del Qur'an. Per questa ragione, tre corti di legge l'hanno assolto in riguardo ad essendo un tarikat. Una persona non ha detto inoltre, durante questi venti anni: ` Detto mi ha dato tarikat [l'istruzione]. ' Anche, un modo a che da milli anni la maggior parte degli antenati di questa nazione sono legati non fatto qualche cosa per che [i membri della nazione] è responsabile. Anche, quelli che combattono con successo quelli dissimulatori segreti che legano il nome di tarikat alla realtà di Islam ed attaccano la religione di questa nazione, non si sia accusato di essere un tarikat...
Di tutti il giocare una briscola-su le cariche, più evidentemente falso era quello del nazionalismo curdo. Bediuzzaman che come il Vecchio Disse si era sforzato di mantenere e fortificare l'unità degli ottomani, e come il Nuovo Detto nei suoi anni di esilio si era sacrificato di nuovo per la salvezza della nazione turca. Nonostante questo, la Corte trovò Bediuzzaman colpevole su questa carica - "il sangue del nazionalismo curdo ancora sta bollendo nelle sue vene", ed in questo disprezzo chiaro della giustizia nel nome della legge. la Corte si condannò.
"Alcuno può corteggiare nel mondo mi accusi di tale cosa? ..... anche se Detto sinistro il suo paese natio e relazioni e sacrificò il suo spirito e la vita per i turchi religiosi e questa nazione musulmana... (inscatoli tale cosa sia detto) di qualcuno che, di fronte a ventotto anni di tormento e tortura non è stato scosso su iota nella sua fratellanza sincera coi turchi... e che nessuna corte nel mondo può accusare di questo... e che, da quando il razzismo non ha vera realtà e è dannoso alla fratellanza islamica, ha per cinquanta anni detti: ` Nationhood islamico è uguale a tutto', e ha sostenuto quel nationhood... e che ha detto: ` Rinunci al razzismo e prenda su nationhood islamici che guadagnano per Lei quattrocento milioni di fratelli... e che ha insegnato questo sempre? "
Un'ulteriore questione la Corte ingiustamente Bediuzzaman trovato colpevole di interessato i suoi chiarimenti di certe leggi islamiche riguardo a donne. Nella sua difesa all'Appello Corte, lui scrisse difendendo questi:
"Una ragione che loro hanno mostrato per castigarmi era il mio commentario sui versi estremamente espliciti del Qur'an circa velando, eredità, racconto dei Nomi Divini e poligamia, scritto fare tacere quelli che obiettano a loro (nel nome di) la civiltà.
"..... Io dico questo che se c'è alcuna giustizia sulla faccia della terra, [l'Appello Corte] annullerà questa decisione che condanna qualcuno che espose (versi di Qur'anic) quale in ogni secolo per milli trecento e cinquanta anni sono stati principi Divini e sacri e veri nella vita sociale di trecento e cinquanta milioni di musulmani, ed espose loro contando sul consentimento e l'affermazione di trecento e cinquanta milli commentari di Qur'anic e seguendo [quello che è stato] le credenze di antenati nostri per milli trecento anni. È non rifiuto di Islam e tradimento del nostro millions di antenati religiosi ed eroici da condannare, perché lui espose quelli versi, qualcuno che secondo ragione ed imparando non accetta le certe leggi europee applicate temporaneamente a causa dei certi requisiti delle volte e che ha dato su politica e riservato dalla vita sociale, e è esso per non insultare millions dei commentari di Qur'anic?
· La Relazione degli Esperti
Mentre l'interrogatorio preliminare era eseguito dall'Accusatore Pubblico e Magistrato Esaminatore dopo gli arresti di Bediuzzaman ed i suoi studenti, le raccolte del Risale-i Nur, come Zülfikar Il Personale di Moses, La Lampada Illuminante (Sirac-ün-Nur), ed Una Guida per Gioventù, così come lettere e gli altri documenti erano tutti spediti al Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi in Ankara per essere scrutato da un altro ` comitato di esperti. Anche se questi producessero il loro rapporto in una durata corta, mentre presentandolo ad Afyon Court 16 marzo, 1948 a causa dell'Accusatore interferenza di s, non era per molti mesi che Bediuzzaman era capace ottenere una copia di lui. Questo comitato inarcò a pressione dal Governo, e mise in avanti due punti principali che l'Accusa era capace usare contro Bediuzzaman, anche se solamente tre anni prima del precedente ` esperti aveva chiarito il Risale-i Nur. Loro rifiutarono importantemente, ciononostante, le cariche di formando un tarikat, organizzando una società, e disturbare la sicurezza pubblica, e concentrato le loro obiezioni come le quali descrisse Bediuzzaman, ingiusto, incorretto, ed ingiustificabile" sul quinto Ray. Il secondo punto che loro hanno elevato, anche completamente ingiusto e sbagliato ma uno che, fuori di paura, i nemici di Bediuzzaman frequentemente levelled a lui, stava essendo "presuntuoso e vano-glorioso" da che fu inteso edificio su da vuole dire della buon volontà dei suoi studenti verso lui, una posizione di prestigio personale ed il potere.
Bediuzzaman rispose a queste difficoltà che il comitato ha sollevato in una "Lettera Di ringraziamento" nella quale lui espresse in primo luogo la sua gratitudine a loro per discolparlo delle cariche principali. Lui indicò poi in maniera dotta e ragionata gli errori nelle loro obiezioni al Hadiths nel quinto Ray e la sua interpretazione di loro. Da allora insieme con le poche linee su eredità e vestito islamico questa era la parte del una del Risale-i Nur che è stato costituito il pretesto questa controversia giudiziaria e casi susseguenti e numerosi - da quando le autorità l'interpretarono come attaccando Ataturk, vale come Bediuzzaman guadagnò il suo nome, ` Il si Chieda dell'Età', ed anche, sfortunatamente, come questo diede luogo alla rivalità e la gelosia da parte degli altri studiosi religiosi frequentemente.
Il quinto Ray aveva originato più di quaranta anni prima, da quando Bediuzzaman venne ad Istanbul di fronte alla Rivoluzione Costituzionale nel 1907. A quella durata, quando quel "prodigio dall'Est" aveva messo un avviso sulla sua porta che dice "Qui a tutte le domande sono risposte, ma a nessuni si chiedono", gli ulema di Istanbul misero delle domande a lui su del Hadith allegorico che si riferisce alla fine di tempo che si aveva chiesto a loro dal Comandante supremo giapponese e da visita. Poi, quando un membro del Darü'l-Hikmeti'I-Islamiye dopo la prima Mondo Guerra, in replica a delle ulteriori domande sullo stesso soggetto, Bediuzzaman sistemò rudemente queste repliche nella forma di un trattato, lo scopo di che era salvare credenti da dubbi sul Hadiths allegorico che sembrò superficialmente essere non conforme con ragione. Nel 1922 lui fu invitato poi, ad Ankara da Mustafa Kemal, e come è descritto nel capitolo attinente sopra di, Bediuzzaman vide parte di quello che questo Hadiths indovinò "in qualcuno là", e per quel feltro di ragione costrinse rifiutare le offerte fatte a lui da Mustafa Kemal di vari importanti posti, e prelevò da politica ed il mondo ad Anatolia orientale per lavorare "solamente sul modo di salvare credenza." E di nuovo su si fare domande su questi Hadiths allegorici che indovinano eventi alla fine di tempo quando in esilio in Kastamonu nel 1938, Bediuzzaman sistemò questo trattato nella sua finale forma e fu incorporato nel Risale-i Nur come il quinto Ray. Quello è dire, come spiegò tempo, delle interpretazioni di alcuni di questi Hadiths che Bediuzzaman aveva dato lontano indietro come come 1907 si furono rese conto; di quello che loro profetizzarono si fu reso conto infatti.
Per esempio, uno di questi Hadiths dice,: "Un individuo terribile alla fine di tempo sorgerà di mattina e sulla sua fronte sarà scritto: ` Questo è un kafir '. " Nel 1907, il significato che Bediuzzaman aveva dato che questo era: "Questa volontà individuale e straordinaria venuta a condurre questa nazione. Lui sorgerà di mattina e porsi un cappello, e lui farà altri portare cappelli." ... "Quelli Sufyan porsi un cappello europeo, e fa altri portare (cappelli simili). Ma perché questo sarà da coercizione e forza di legge, la volontà di cappello fece prostrare [di fronte a Dio] e Dio voluto stato esattamente-guidato, e portandolo - controvoglia - ognuno non diverrà kafirs."
Era per questa ragione, perché questo era così semplice, che Bediuzzaman aveva soppresso il trattato e non l'aveva permesso per essere circolato. Era solamente dopo l'intero Risale-i Nur, incluso il quinto Ray era stato dichiarato giuridicamente innocuo dal Comitato precedente di Esperti e Corte di Denizli che lui aveva permesso che esso fosse duplicato.
Ora, il presente ` comitato della critica di levelled di esperti al quinto Ray che Bediuzzaman descrisse come "ingiusto, sbagliato, ed ingiustificabile.” Questi centred sulla natura del Hadiths che loro dissero erano "difettosi" o "deboli", e sulla sua interpretazione di loro. Nella sua "Lettera Di ringraziamento", Bediuzzaman rispose a queste critiche con piccola difficoltà. Inoltre questo, Bediuzzaman descrisse anche queste critiche come essendo il risultato della gelosia e "una vena di Vahhabism" che aguzza alle ragioni per il loro secondo punto di obiezione che si sbagliò ugualmente. Loro criticarono gli elogi scritti a Bediuzzaman ed il Risale-i Nur da alcuni dei suoi studenti.
Quindi Bediuzzaman l'indicò era un costume di vecchia data fra studiosi e persone letterarie per scrivere tali elogi sul lavoro dell'un l'altro, e per questi per essere incluso alle fini dei lavori quando loro prima apparvero. Se tali elogi fossero stati diretti verso lui, Bediuzzaman li aveva cambiati per assegnare al Risale-i Nur. In alcuna durata di evento stava provando quello circa il quale fu scritto il Risale-i Nur per essere vero. Ed anche se quello che loro scrissero era stato esagerato smodatamente o anche offenda, ancora sarebbe stato solamente un errore dotto, ed ognuno fu intitolato alla sua propria opinione. Bediuzzaman seguì a mettere dolcemente tre domande al ` esperti dal Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi, suggerendo che loro erano busying loro con bazzecole mentre religione ed i Qur'an stavano soffrendo degli attacchi terribili di quel tempo, o assistendoli anche.
Ciononostante, nonostante le critiche ingiuste in questo rapporto e le loro conseguenze. Bediuzzaman mantenne un atteggiamento positivo verso il Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi, marcò dalla "Lettera Di ringraziamento" sopra di ed il fatto che oltre agli altri reparti statali, lui sistemò per copie dei discorsi di difesa per essere spedito anche a loro. Infatti, precedente ai loro arresti. e di conseguenza. lui spedì studenti a loro per cercare la loro co-operazione.
· La Prova Continua
Un altro fatto che sostiene la richiesta che la prova era una cospirazione ufficialmente-appoggiata contro Bediuzzaman ed il Risale-i il movimento di Nur era che lui fu negato tutti i generi di diritti nella prova. Oltre ad essendo negato accesso a documenti così importanti come il rapporto, lui fu negato anche frequentemente il diritto per parlare nella Corte stessa. Il suo essere totalmente isolato per i primi undici mesi del suo imprigionamento, durante la prova ambo impedirgli informazioni riceventi chiaramente era ed assistendo coi suoi studenti. Lui non fu permesso anche così, spesso a chiunque di assisterlo con la scrittura fuori della sua difesa. Chiaramente. Bediuzzaman mai il learnt L'alfabeto Latino, così lui era dipendente sui suoi studenti o altri per la lettura di tutti i documenti ufficiali, ed anche la scrittura di alcun documento o lettera che dovevano essere presentate alla Corte o autorità. Come col suo vestito, lui rifiutò di compromettere. Siccome la scrittura Ottomana ora era illegale e rende invalido, quando la sua firma era necessaria su carte di ufficiale. loro usarono o la sua dito-stampa o un ricoprire di gomma-francobollo, col suo nome su lui nelle lettere nuove.
Ciononostante, Bediuzzaman ed i suoi studenti non erano in alcun modo intimidito dai mali e le ingiustizie delle quali loro hanno sofferto. Un gendarme che servì ambo in Emirdag ed Afyon Court, lbrahim chiamato Mengüverli, descrisse come su un'occasione Bediuzzaman colorò di rosa parlare in Corte, e continuò per due ore. Poi. quando il Giudice gli disse quell'era abbastanza.. "Bediuzzaman crebbe molto adirato, tracciò un cerchio nell'aria con la sua mano e conficcò il suo indice al Giudice, mentre dicendo:
" ` Io ho diritto a parlare per otto ore. Io parlerò per come lungo; come io voglio.' "
C'erano tre avvocati che si comportarono come avvocati di difesa: per Bediuzzaman ed i suoi studenti ad Afyon. Uno di questi, Ahmet Hikmet Gönen, anche un studente di Bediuzzaman ha descritto i discorsi di difesa del Risale-i Studenti di Nur. Loro tutti diedero le loro proprie difese nella Corte, oltre a scrivendo petizioni. Due erano particolarmente notevoli, Zübeyir Gündüzalp ed Ahmet Feyzi Kul. Il secondo per che continuò un pieno l'ore di otto e mezza, lo guadagnò il nome di ` Il Risale-i Avvocato di Nur' da Bediuzzaman.
Bediuzzaman insistè anche sul suo diritto compiere le preghiere alle durate adatte quando la Corte era in sessione. Molti testimoni hanno descritto tali occasioni nei loro conti. Uno era l'avvocato su. Un altro era Mustafa Acet di Emirdag. Lui descrisse come durante un udito, il tempo per le preghiere stava passando, così presumibilmente non stato stato permesso per lasciare la Corte più prima per cinque minuti. Bediuzzaman disse adiratamente all'Accusatore:
"Noi siamo qui per proteggere i diritti delle preghiere. Noi siamo innocenti di qualsiasi cosa altro! " E lui immediatamente ottenne e camminò fuori. L'usciere affrettò fuori dopo lui, e lui compiè le preghiere nell'Ufficio del Segretario.
Le prove risvegliarono in tutto il paese il grande interesse, e numeri di persone si adunarono del tutto su ad Afyon da. Uno degli studenti di Bediuzzaman dice di un'occasione quando Bediuzzaman emerse dalla Corte, una grande massa di persone si mosse in avanti baciare la sua mano... "poi a turno loro avviò baciarlo. A quel punto l'Accusatore Pubblico uscì, ed incapace digerire tale situazione, ruggito alla polizia e gendarmes: ` Perché sta permettendo questo? ' Bediuzzaman era molto adirato con questo, e detto in una voce forte:
" ` Quello che è questo? Cosa è questo? Io mi incontrerò coi miei fratelli se io voglio! ' E lui crebbe così eccitato la sua pelle di turbante via. Noi l'andammo a prendere via la terra e lo mettemmo di nuovo sulla sua testa. Spaventato fuori delle sue intelligenze, l'Accusatore fece via senza guardare dietro a lui. Ma per provocare un incidente, calciò qualcuno gamba. Questo fratello non sentì dolore. Ma noi guardammo più tardi alla sua gamba, ed era tutto imporpori e ferì.”
Alla stessa durata Bediuzzaman non era contento per permettere alle ingiustizie della prova di passare inosservato. Come in Denizli, lui sistemò attraverso i suoi studenti per copie dei suoi discorsi di difesa, ed anche quelli dei suoi studenti e copie della sua tavola dei novanta errori nell'accusa e le sue risposte, a reparti di governo in Ankara per fare noto la realtà del caso. Solamente qui in Afyon, lui si sforzò di organizzarlo su una più grande scala, mentre spedendo, copia anche ad Isparta - per i suoi studenti là duplicare, essere mostrato all'Accusatore Pubblico ed anche a Denizli ed Istanbul. Questi furono fatti anche in libro forma e distribuito. Lui li istruì anche a spedire copie al Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi in Ankara.
Questa operazione doveva essere organizzata in segretezza e sotto l'o1 di condizioni più difficile' la prigione. Le copie che volle Bediuzzaman prodotte nelle lettere nuove dovevano essere dattilografate fuori su dattilografare-scrittori che diversamente da Denizli, loro non furono permessi. Il loro avvocato, Ahmed Bey li assistè con questo - Bediuzzaman che accenta nelle sue lettere il bisogno per l'accuratezza. Un soldato collocato in Afyon chiamato anche Nihad Bozkurt che visitava due volte un amico nella prigione per settimana dattilografò fuori i discorsi di difesa per loro.
Ad un certo punto pari, la Corte aveva riprodotto parti dell'accusa "che loro immaginarono erano contro" Bediuzzaman e le sue studentesse. In risposta a questa campagna di propaganda che era indubbiamente un abuso dei poteri della Corte e fu puntata a girando opinione pubblica contro Bediuzzaman, Bediuzzaman aveva duplicato copie della sua tavola degli errori nell'accusa:, quale era poco più della calunnia per averli distribuito, ed anche le ulteriori copie di difese loro così come informare persone della verità della questione.
· Il Verdetto della Corte
Con tutte le dilazioni e rapine a mano armata, la Corte finalmente annunciò il suo verdetto 6 dicembre ,1948. Trascurando tutta l'evidenza esso trovò Bediuzzaman colpevole sotto Articolo 163 di Codice Criminale di nei vari rispetti, "sfruttando i sentimenti religiosi ed incitando le persone contro il Governo." Che una corte di legge avrebbe dovuto permettere che esso sia usato in questo errore giudiziario chiassoso era una denigrazione della legge esso ed un episodio disonorevole in storia legale turca. Condannò Bediuzzaman al "servitù penale" di due anni che fu ridotta a venti mesi a causa della sua età. Ahmed Feyzi Kul che aveva fatto la difesa lunga fu condannato a diciotto mesi, e venti altri degli studenti di Bediuzzaman a sei mesi ognuno. Alcuni di questi già erano nella prigione da undici mesi, altri per meno. Quelli che avevano servito i loro termini furono rilasciati, mentre altri che non erano stati provati sotto arresto, fu arrestato e mise in.
Poi cominciò un lungo disegnare-fuori alterco legale che non è giunto ad una finale conclusione fino a 1956. Sulla Corte frase sta passando, il caso immediatamente fu spedito all'Appello Corte in Ankara, ma come menzionato più primo, l'Accusatore rimandò lo spedire dei documenti, mentre spedendoli solamente sull'intervento dei tre avvocati. Nella prigione le ingiustizie contro Bediuzzaman continuarono anche, o fu aumentato anche, per lui era a questo punto che il tempo divenne così freddo e lui era forceably si mosso ad un'altra custodia. Lui ed i suoi studenti, scrissero le ulteriori difese e pezzi per essere spediti anche all'Appello Corte. Gli avvocati diedero la difesa nell'Appello Corte che diede la sua decisione 4 giugno ,1949: da quando Nursi Detto era stato assolto sulle stesse cariche da Denizli Court, e questa decisione era stata confermata dall'Appello Corte, annullò la decisione di Corte di Afyon.
Anche se Bediuzzaman ed i suoi studenti fossero dovuti essere rilasciati a questo punto, Corte di Afyon radunò sul caso che si è riferito posteriore a lui. Loro si chiesero a quello che loro vollero. Sul loro rispondere che loro vollero che la decisione dell'Appello Corte fosse applicata, la Corte prelevò per la considerazione prolungata. Finalmente, aveva nessuna alternativa ma essere d'accordo. Ma 31 agosto ,1949, la decisione fu presa poi, ritentare il caso, ed uditi ancora una volta cominciarono. In così, Bediuzzaman fu fatto per servire i pieni venti mesi con proroghe continue e dilazioni, in una maniera completamente illegale la Corte l'aveva condannato originalmente a. Solamente quando lui aveva completato questo termine loro lo rilasciarono. I suoi studenti furono rilasciati anche su completare le loro frasi. In così, il tirannico ed Accusatore ostinato perpetrarono quello che non era meno che un crimine su queste persone innocenti diritto su al molto ultimo momento lui era capace. E quando venne a rilasciando Bediuzzaman, loro non permisero di lasciare la prigione all'ora normale, ma poco prima che alba.
La storia di Corte di Afyon non finisce qui; gli uditi continuarono in contumacia con l'accusato, finché l'amnistia generale annunciò dopo la vittoria della Democristiano Party nelle 1950 elezioni generali. Ma addirittura poi l'Accusatore non lascerebbe la questione rimanere; lui insistè sui lavori in oggetto - il Risale-i Nur - essendo separato dai procedimenti criminali, e la continuazione del caso. Così, la prova del Risale-i Nur continuò.
La Corte finalmente giunse ad una decisione della quale copia il Risale-i Nur dovrebbe essere confiscato. Il caso fu spedito all'Appello Corte. L'Appello Corte annullò di nuovo la decisione di Corte di Afyon. Corte di Afyon ora aveva nessuna alternativa ma assentire col giudizio dell'Appello Corte ed assolvere il Risale-i Nur. Ma l'Accusatore non accetterebbe questo, e lui spedì questa decisione di fronte all'Appello Corte. Questa durata, l'Appello Corte annullò l'ultima decisione di Corte di Afyon a causa di delle tecnicità. Il caso continuò. Poi Corte di Afyon dominò che il Risale-i Nur dovrebbe essere assolto e copie ritornarono ai loro proprietari. Ed allora l'Accusatore rispedì il caso all'Appello Corte.
L'Appello Corte decise questa durata che l'intero Risale-i Nur dovrebbe essere rescrutinized da un comitato di esperti ed il Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi fu diretto per mettere uno su. Un comitato nuovo produsse un rapporto. E finalmente, contando su questo rapporto, in giugno, 1956 Corte di Afyon chiarì il Risale-i Nur e stabilì che tutte le copie confiscate dovrebbero essere ritornate ai loro proprietari. Questa durata l'Accusatore ammise la sua sconfitta, e la decisione fu fatta finale.
IL TERZO DETTO
Introduzione di ·
Noi ora veniamo agli ultimi dieci anni della vita di Bediuzzaman e l'ultimo di tre tappa principali sue, nelle proprie parole di Bediuzzaman quello del terzo Detto. Il terzo Detto è definito in termini di cambi generalmente Bediuzzaman fece in modo suo di aveva designato la sua vita durante il corso di molti anni ed anche nel coinvolgersi più da vicino con sviluppi sociali e politici suo.
La comparsa del terzo Disse coinciso rudemente con la sconfitta della Festa delle Repubblicano Persone nelle elezioni generali di maggio, 1950 e venendo a motorizzare della Democristiano Party sotto Adnan Menderes, anche se mentre ancora in Prigione di Afyon Bediuzzaman scrisse che lui "congetturò" che "un terzo Detto" emergerebbe. Con la fine di RPP tirannico domini, le restrizioni sui movimenti di Bediuzzaman furono alzate e lui passò grandemente questi anni in Emirdag ed Isparta, con visite ad Istanbul, Ankara e gli altri luoghi come fu richiesto da o le attività che mai-espandono connesse col Risale-i Nur, o fare aspetti di corte. Per nonostante il Governo nuovo, la burocrazia e struttura governante del paese ancora era grandemente nelle mani di sostenitori del primo regime. Così, copie del Risale-i Nur continuò ad essere afferrato, Bediuzzaman ed i suoi studenti continuarono a soffrire di repressione, le controversie giudiziarie continuarono; non c'era alt nella lotta contro la miscredenza e le forze che lavorano per comunismo ed irreligion.
Nel primo fifties, in villaggi numerosi e città in molte regioni di Turchia Risale-i Studenti di Nur continuò a scrivere a mano fuori copie e distribuire e li lesse, mentre in Isparta ed Inebolu fu riprodotto sulle macchine che duplicano e distribuito nella forma di raccolte. Poi, nel 1956, su Afyon Court giungendo ad una finale decisione ed alzando tutte le restrizioni legali sul Risale-i Nur, in quattro luoghi ma primariamente Istanbul ed Ankara, una generazione nuova di giovani Studenti mise circa stampando e pubblicando l'intero Risale-i Raccolta di Nur su modem pigia nelle lettere nuove. Questo ulteriore espanse il numero dei suoi lettori e studenti, così che loro ora si incontrarono col molto centinaio di migliaia.
Insieme con questi sviluppi il Risale-i il movimento di Nur stesso fu stabilito come un movimento coesivo durante questi anni ed alcuni dei cambi nella vita di Bediuzzaman possono essere visti per essere diretti verso addestrando la generazione nuova di Studenti che lo condurrebbe dopo che lui lui sarebbe più là fare così. Di questi, un numero aveva visitato Bediuzzaman ed aveva coinvolto col lavoro del Risale-i Nur nei 1940 e come una conseguenza aveva servito termini in Prigione di Afyon insieme a Bediuzzaman. Facendo seguire tali studenti questo che servì come un crogiolo che raffina questa generazione nuova per il loro lavoro nella causa del Qur'an come Zübeyir Gündüzalp, Mustafa Sungur e Ceylan Caliskan si dedicarono completamente al Risale-i Nur, e, fra altri, era per loro che Bediuzzaman cambiò un numero delle sue pratiche abituali. Per esempio, dopo 1953. lui li faceva vivere nella stessa casa come lui, mentre prima lui aveva vissuto permettendo nessuno nella sua presenza dalla durata delle preghiere di sera alla mattina seguente da solo.
Afyon servì la causa del Risale-i Nur negli altri modi, anche come Eskisehir avuto e Denizli di fronte a lui uno di che era che era un mezzi di unificare il Risale-i il movimento di Nur. Per nei giorni degli uditi di corte, Risale-i Studenti di Nur da tutta su Turchia si adunarono ad Afyon per osservare i procedimenti e dare appoggio morale ai loro individui che sono tentati, ed in così loro ambo trovarono sapere l'un l'altro e stabilire relazioni fisse, ed anche è informato meglio su Bediuzzaman ed il Risale-i Nur ed il suo metodo di servizio. Afyon formò così un importante passo nel consolidare il movimento.
L'apparente cambio principale in Bediuzzaman. a causa di che questo periodo di vita sua è noto come quello del terzo Detto. era un coinvolgimento più vicino con vita sociale e politica. Questo aspetto di Il terzo Detto fu connesso direttamente con l'arrivo per motorizzare della Democristiano Party nel 1950. Comunque, il suo coinvolgimento prese la forma di appoggio e guida per i Democristiani che lui descrisse come "i minore di due evils", e sostenne per prevenire il RPP fra che era una corrente forte di comunismo mentre ritornando per motorizzare come in tutta vita sua, era in nessun modo coinvolgimento attivo. Lui permise neanche i suoi studenti per impegnare in attivo o politica di potere nel nome del Risale-i il movimento di Nur. Se alcuno desiderasse, loro facevano così nei loro propri nomi.
Come è stato descritto, mentre in Emirdag prima di essere spedito ad Afyon nel 1948, Bediuzzaman aveva scritto lettere a membri del Governo del tempo che spiega la natura e la serietà dei pericoli affrontando il paese da comunismo e massoneria ed esortandoli a ripristinare i Qur'an e le verità di credenza come la base ideologica dello stato in luogo della filosofia imposta ed irreligion, come il risuoli vuole dire di risparmio esso da queste minacce. Motorizzare della Democristiano Party, Turchia ora aveva, un Governo che era mantenere una posizione fissa contro comunismo ed era comprensivo verso Islam e religione con l'arrivo; intese di riflettere la volontà della nazione e compensazione i mali dei venticinqui anni della regola di RPP. Così Bediuzzaman si concernè ad un più grande grado con sviluppi politici; lui propose primariamente guida al Governo nuovo da vuole dire di lettere, i suoi studenti, e delle relazioni personali con Democristiano Deputies, mentre indicando dove i pericoli posarono e come, adottando polizze basate su principi islamici, loro potrebbero superarli, ed incoraggiandoli in alcune mosse in questa direzione. Lui li diede il suo appoggio morale ed esortò i suoi studenti a sostenerli, mentre dandoli il suo voto nelle elezioni di 1957, così che l'appoggio del Risale-i il movimento di Nur era di nessuna cattiva importanza per i Democristiani, specialmente come calò la loro popolarità. Per Bediuzzaman vide i Democristiani come "assistendo" il Risale-i Studenti di Nur nella loro lotta contro comunismo ed irreligion, nel formando una barriera contro queste minacce e raddrizzare il "morale e danno spirituale" loro avevano causato, e così nel salvare il paese dalla distruzione circa la quale loro portarono.
Così, quando Bediuzzaman considerò le questioni politiche, lui faceva così con l'occhio di farli serva religione. Lui scrisse al Presidente nuovo, Celâl Bayar: "Di fronte a quelli che ci hanno seviziati fabbricando l'attrezzo di irreligion politica in maniera fanatica, noi lavoriamo per la felicità di questo paese e nazione fabbricando l'attrezzo ed amico di religione" politica.
Presentare favouring delle polizze Islam ed il corroborante di religione guarirebbero anche la rottura che era stata fatta tra Turchia ed il resto del mondo islamico. Bediuzzaman entusiasmò sul Governo il bisogno di riattivare relazioni. per questo "guadagnerebbe [per il paese] una forza di riserva all'interno della sfera di Unità islamica di trecento e cinquanta milione attraverso la fratellanza di Islam." Lui sostenne anche la firma del Patto di Bagdad e setting-su di CENTO in 1955 come un importante passo nello stabilire la pace nell'area e fra paesi musulmani. Nel collegamento con questo Bediuzzaman il Governo esortò fortemente a dare una base religiosa all'Università Orientale che era stata progettando, quale lui vide come interpretando il centrale e ruolo conciliatore potenzialmente nell'area del suo Medresetü'z-Zehra che lui si era sforzato di fondare nella Turchia orientale dal così molti anni. Ovvero, lui stava esortando i Democristiani a fortificare sentimenti di "nationhood islamico" in luogo del divisive ed il nazionalismo razzista e dannoso del primo regime.
L'altitudine di Bediuzzaman verso l'Ovest anche cambiato seguente la Seconda Mondo Guerra, per tali paesi come Britannia, Francia, e l'America fu opposto più ad Unità islamica, piuttosto di fronte all'anarchia che sorge da comunismo e l'ateismo, loro ora erano in bisogno di lui. Particolarmente America che lui vide come lavorando per religione in una maniera seria, lui riguardò in termini amichevoli. Con un numero di paesi islamici che guadagnano la loro indipendenza dai poteri coloniali nei tardi 1940 e durante i 50, ed essere di stati islamico e nuovo formò, Bediuzzaman ancora una volta avvia insieme con le altre indicazioni, parlare a questo punto dell'ascendente disponibile del Qur'an ed Islam che lui aveva indovinato di primi anni del secolo. Lui prevede anche i paesi islamici come una federazione, "gli Stati islamici" ed Unito. '
Su occasione Bediuzzaman chiamò i Democristiani, Ahrarlar qualche volta tradotti come ` liberali, ma da che lui intese sostenitori di ` hürriyet-i Seri'ye, il ` la Libertà in concordanza col Seriat lo stabilimento del quale lui aveva lavorato per durante il Periodo Costituzionale di prime decadi del secolo, e quale percorso che lui ha sperato che loro prenderebbero. Quello è dire, Bediuzzaman sostenne cambio graduale ed il conseguimento graduale di quello che lui credè era la supremazia futura ed inevitabile di Islam ed il Qur'an. Lui vide ` la democrazia' come un lecito vuole dire di realizzare questo, ed attaccato la più grande importanza alla manutenzione del quo di status ed ordine pubblico e la sicurezza. Come lui frequentemente indicò, nonostante tutta la provocazione e tentativi per implicare e coinvolgere Risale-i Studenti di Nur in disturbi da quelli che gli fabbricarono i loro affari per disgregare ordine, nessuno era stato registrato. Il modo del Risale-i Nur ed i suoi Studenti erano servizio a credenza ed il Qur'an da pacato vuole dire e "azione positiva." Era lotta pacata o ` cihad della parola' (cihad-i il mânevi) di fronte ai morali e le depredazioni spirituali dell'ateismo e la miscredenza, instillare la certa credenza in cuori e menti. Mentre in molti paesi musulmani cambi violenti erano stati provocati da rivoluzione nella quale fu uccisa migliaia di innocents, il modo del Risale-i Nur era "il servizio positivo di credenza che dà luogo alla conservazione di ordine pubblico e la stabilità." La distruzione causata da ateismo e la miscredenza era di un morale, spirituale o natura di non-materiale (il manevi), cihad così interni contro lui dovevano essere della stessa natura; era lavorare per l'espansione e fortificando di credenza con sincerità e non essere precipita non interferire negli affari" di Dio che è, e si aspetta risultati immediati; lasci i risultati ad Eccelso Dio.
· Emirdag
Su essere rilasciato da Prigione di Afyon nell'inizio di mattina di 20 settembre ,1949, Bediuzzaman fu scortato da due agenti di polizia ad una casa nella città che era stata affittata da alcuni dei suoi studenti, rilasciato più primo che lui. Fra questi Hüsrev e Zübeyir Gündüzalp erano. Di nuovo sotto sorveglianza vicina, con due o tre poliziotti affissi permanentemente alla casa che prese in giù i nomi di tutti i visitatori Bediuzzaman rimase di nuovo qui circa due mesi prima commovente a prima casa sua in Emirdag.
Indietro in Emirdag fra suo molti studenti Bediuzzaman prese su là, dove lui era andato via via due anni più primo quando gli era stato arrestato ed era stato spedito ad Afyon. Lui chiede uno di loro ad andare ad Ankara al Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi per informare il Direttore in una delle sue prime lettere ai suoi studenti in Isparta, Ahmed Hamdi Akseki che nonostante malattia dall'avvelenare, Bediuzzaman stava lottando per correggere il set intero di, il Risale-i Nur loro avevano richiesto due anni prima e lo presenterebbero quando completò. In ritorno lui richiese il Direttore per fare tutti lui poteva per il Risale-i la circolazione libera di Nur, ed anche stampare fotograficamente il 'miracoloso' Qur'an Hüsrev aveva scritto esposizione il 'il coincidings' (il tevafukat) nella parola, Allah, ed altro Names.o Thus Divino, nonostante il danno causato a Bediuzzaman ed il Risale-i Nur dal rapporto negativo del Comitato di ` il set di Esperti su da loro per Afyon Court, Bediuzzaman trascurò questo e la prima cosa lui faceva su essere rilasciato era continuare a tentare di persuaderli - ed attraverso loro il Muftis e Hocas - del valore estremo del Risale-i Nur come un commentario sul Qur'an, usare la loro influenza per alzare le restrizioni legali, ed anche pubblicarlo ufficialmente loro. Anche se Ahmed Hamdi fosse d'accordo in principio per pubblicare il Risale-i Nur, questo non venne mai alla fruizione. E nel 1956 dopo il Risale-i Nur era stato chiarito da Afyon Court, al Direttore nuovo, Eyüp Sabri Hayirlioglu si fu avvicinato di nuovo sul soggetto, questa durata sulla raccomandazione del Primo Ministro, Menderes, ma il tentativo di nuovo venne a nulla.
In Emirdag Bediuzzaman la sua vita, solamente continuò come prima alcuni di quelli che lo seppero certi cambi celebri. Per esempio, Mehmet il remarked di Caliskan come Afyon seguente, il cibo di Bediuzzaman fu preparato dai suoi studenti che l'accompagnarono, piuttosto che la famiglia di Caliskan e che lui ora aveva letto a lui due o tre giornali quotidiano. Mehmet Caliskan descrive anche come loro raccoglierebbero le carte dal giornalaio, mentre scivolandoli poi in una tasca interna li porta a Bediuzzaman, lo lesse le parti adatte, e più tardi li ritorna al venditore di giornale. Con l'arrivo per motorizzare della Democristiano Party dei sei mesi dopo che Bediuzzaman ritornò ad Emirdag, le restrizioni sui suoi movimenti furono alzate teoreticamente e quel anno, oltre a dividendo la gioia del paese intero sul bando sulla chiamata araba a preghiera che è alzata lui così anche era capace congiungere la congregazione nella Moschea di Carsi per le preghiere di teravih ognuno delle trenta notti di Ramazan.
Sui Democristiani che vincono le elezioni in 14 maggio ,1950, Bediuzzaman spedì il telegramma seguente al Presidente nuovo, Celâl Bayar:
"A: Celâl Bayar, Presidente della Repubblica.
"Noi offriamo le nostre congratulazioni. Eccelso di maggio Dio se La permette ogni successo nel servizio di Islam, ed il paese e nazione.
"Nel nome degli Studenti del Risale-i Nur, ed uno di loro,
Nursi detto"
A che lui ricevette questa replica:
"A: Bediuzzaman Said Nursi, Emirdag.
"Io fui toccato esageratamente alle Sue congratulazioni cordiali ed offro i miei grazie.
"Celâl Bayar"
Mentre Bediuzzaman aveva fin dai suoi giorni in Kastamonu diede la più grande importanza a guidando i giovani ed i numeri di Risale-i Studenti di Nur nella loro gioventù e la prima gioventù faceva crescere fermamente, nei primi diciannove fifties era un aumento impressionante nei loro numeri - e nell'importanza del ruolo loro giocarono nel lavoro del Risale-i Nur. Infatti, in molti rispetti questi durano dieci anno della vita di Bediuzzaman può essere visto come dirigendo ed addestrando questi giovani Studenti e preparandosi alcuni di loro a condurre il Risale-i il movimento di Nur in più tardi anni. Ed anche forse può essere visto come simbolico che mentre Bediuzzaman aveva scritto ai suoi studenti principali della più vecchia generazione in Isparta che vuole uno di loro ad andare ad Ankara al Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi come descritto sopra, nell'evento era il giovane Mustafa Sungur che conferì autorità a per Bediuzzaman, ambo su questa occasione e molte occasioni susseguenti.
In Istanbul ed Ankara in particolare, giovane. intraprendente, ed affezionato Risale-i Studenti di Nur, molto di chi era studenti di università, grandi servizi compiuti per il Risale-i Nur e la causa di religione. In Ankara loro erano attivi fra i Deputati nella Riunione Nazionale, scrivendo lettere e circolari che mettono le prospettive di Bediuzzaman diretto ed il caso del Risale-i Nur, incontrandosi con Deputati e particolarmente uno noto essere comprensivo verso ad Islam, ed indicando anche ed avvertendo sui vari stratagemmi e trame della Festa delle Repubblicano Persone (RPP) sostenitori e nemici di religione che si era infiltrata nella Democristiano Party.
Un caso concernè la distruzione di cento e settanta copie delle grandi raccolte, Il Personale di Moses e Zülfikar, afferrato dalle autorità in Isparta. Questo era nonostante loro stato stato chiarito dal Ministro di Giustizia del Democristiano Government ed evidentemente è stato stato parte di un piano dei sostenitori di RPP per risvegliare antagonismo fra il Risale-i Studenti di Nur verso i Democristiani per che loro formarono un importante corpo di appoggio.
Questa partigianeria fanatica che Bediuzzaman alluse ad in una lettera lui scrisse al Presidente nuovo ed anche avvertì contro su altre occasioni, era un elemento supplementare nella molestia ed oppressione che Bediuzzaman ed i suoi studenti continuarono a ricevere dalle certe sezioni di burocrazia. Questi ufficiali erano sostenitori del RPP, alcuni che rappresentano il Mason e correnti di comunista dentro di lui, e loro covarono trame continuamente da che dividere le forze che lavorano per religione ed impedirloro unendo. Così, fin dalla struttura governante del paese ancora era grandemente nelle mani di sostenitori del RPP, la repressione di Bediuzzaman ed il Risale-i Studenti di Nur continuò in tutto questi dieci anni, come faceva le controversie giudiziarie. Inoltre la decisione di Corte di Afyon per confiscare copie del Risale-i Nur, su altro causa copie furono afferrate illegalmente. Su numeroso causa Bediuzzaman fu molestato e Minacciò su conto del suo vestito, essendo spedito anche di fronte alla corte in Emirdag di estate di 1951 per rifiutare di portare un cappello di Europeo-stile. In primo 1952, un caso fu portato contro Bediuzzaman ed un giovane Risale-i Studente di Nur che aveva Una Guida da Gioventù pubblicò ad Istanbul; diede luogo ad assoluzioni. E l'anno seguente che un caso è stato aperto in Samsun sul Mare Nero che Bediuzzaman non poteva fare attenzione quota a salute malata, ma Mustafa Sungur subì processo; finì anche in assoluzioni. E nel 1956. un caso fu portato contro Bediuzzaman ed ottanta-nove Risale-i Studenti di Nur in Isparta per "formare una società segreta" che fu congedata come non essendo provata. Poi in Ankara, Isparta, e molti altri luoghi sia gli ulteriori casi contro Risale-i Studenti di Nur tutti di che finì in assoluzioni. Di fronte ai sequestri e gli atti di Afyon nei primi 1950, Bediuzzaman scrisse un numero di petizioni al Presidente e gli altri Ministri, e per l'Appello Corte ed essere distribuito dai suoi studenti fra "deputati religiosi" della Riunione Nazionale, indicando le realtà del caso.
· La Corea
Oltre a continuando la lotta contro comunismo ed irreligion all'interno di Turchia, Bediuzzaman sostenne la decisione di spedire 'truppe turche a Corea per lottare contro l'invasione comunista dal nord, e si fu dilettato quando il suo Bayram Yüksel studentesco e vicino sarebbe stato spedito nel 1951 durante il suo servizio militare là, mentre disse; "io volli spedire un Risale-i Studente di Nur a Corea, e stava pensando a Lei o Ceylan. È necessario per andare in Corea a lottare contro l'ateismo là." Bediuzzaman sostenne anche Turchia che congiunge Nato. Lui diede a Bayram Yüksel il suo proprio libro di preghiera di Cevsenü'l-Kebir e delle parti del Risale-i Nur per dare al Comandante supremo dell'esercito giapponese da che lui seppe quando lui venne ad Istanbul nel 1907 prima. Bayram Yüksel andò in Corea con Bediuzzaman sta benedicendo, e lottando in alcune delle battaglie più fiere della guerra, uscì illeso. Lui visitò anche Giappone, e diede le parti del Risale-i Nur alla Biblioteca Nazionale a Tokio, da quando il Comandante supremo prima era partito questa vita degli anni.
· Eskisehir ed Isparta
Dopo che lui era stato esiliato anni di essere confinato al luogo, Bediuzzaman ora era essendo permesso anche molto spesso non di frequentare la moschea o camminare fuori per prendere esercizio, gratis del quale muoversi come lui desiderò. In ottobre di 1951 lui andò ad Eskisehir, dove lui stette nell'Albergo di Yildiz. Lui si incontrò con molti dei suoi studenti, di tutte le classi là ed il giovane in particolare anche membri delle forze armate lo visitarono, con aviatori che sono nella maggioranza. Dopo un mese o così, Bediuzzaman si trasferì su ad Isparta, dove lui stette per dei due mesi, fino a che chiamò in causa ad Istanbul dove una controversia giudiziaria era stata aperta contro lui a causa di un lo studente di suo all'Università di Istanbul, Muhsin Alev stampava Una Guida da Gioventù.
Mentre in Isparta e Bediuzzaman di Istanbul un numero di lettere che lui portò di conseguenza insieme e pubblicò come un piccolo libro sotto il titolo scrisse, Una Chiave al Mondo del Risale-i Nur. Prima di andare su vale descrivere la Guida Per controversia giudiziaria di Gioventù ad Istanbul, fin dalla piccola raccolta che loro formano l'ultimo pezzo per essere aggiunto ad era il Risale-i Nur, ed illustra ulteriormente uno dei più importanti aspetti del Risale-i Nur la sua scienza relativa alle verità di credenza come descritto in un capitolo precedente, e la sua esposizione che piuttosto che il loro contrastando in alcun modo, se considerato nella luce del Qur'an, scienza può ampliare, e può fortificare credenza. Uno dei pezzi incluse in questa raccolta, Bediuzzaman fu inspirato per scrivere dalla radio. La radio che ascoltò a volte Bediuzzaman, l'inspirò per scrivere un'esposizione brillante delle arie di elemento ed i suoi "doveri" che così decisivamente provano Unità Divina e confutano che ` la natura' o ` l'opportunità' avrebbe potuto avere alcuna mano nella sua creazione che lui ha calcolato che le obiezioni ad Una Guida per Gioventù nella quale prima fu incluso, fornito di gambo da questo. Chiarimenti di Unità Divina e le altre verità di credenza riferirono così effettivamente, a scienza e la tecnologia in, Bediuzzaman concernè di più per portare ai giovani ed i suoi studenti fra l'università e studenti di scuola. Menzionare anche piuttosto queste lettere qui compensazioni l'equilibrio, per mentre Bediuzzaman si concernè ad un più grande grado gli ultimi dieci anni di vita sua con le questioni sociali e politiche, l'essenza e base del suo endeavour ed il suo scopo principale e scopo era il servizio del Qur'an e credenza attraverso la pubblicazione e spargendo del Risale-i Nur.
· Il ‘Guide per Gioventù ' Prova -1952
A gennaio, 1952, Bediuzzaman andò ad Istanbul la sua prima visita siccome lui era stato sul suo modo di esiliare ventisetti anni più primo là. L'anno precedente un numero dei suoi studenti all'Università di Istanbul stampava due milli copie di Una Guida da Gioventù nelle lettere nuove, come un risultato del quale l'Accusatore Pubblico aveva aperto un caso contro Bediuzzaman. La citazione venne per lui a frequentare Istanbul First Tribunale penale a gennaio ,1952. Le cariche, sotto il ` elastico' Articolo 163 del Codice Criminale, era che Una Guida per Gioventù era "propaganda religiosa che, contrari al principio del laicismo, era stato scritto per lo scopo di adattare il sistema statale a principi religiosi."
Venendo da Isparta, Bediuzzaman era in corte per il primo udito 22 gennaio ,1952. Succedè su un pavimento superiore della Corte Casa che ora serve come il Posto Ufficio Principale. Per i due mesi o così lui era ad Istanbul, Bediuzzaman stette nell'Aksehir Palas Albergo prima, vicino alla corte in Sirkeci, lui si trasferì poi all'Albergo di Resadiye nel distretto di Fatih Durante il suo soggiorno lui fu visitato da un'inondazione continua di visitatori; centinaio di vecchi amici e conoscenze, Risale-i Studenti di Nur, delle figure notorie e molti altri, incluso i grandi numeri di giovani persone. I tre uditi di corte - e particolarmente il secondo e terzo - letteralmente attirò migliaia. Ancora una volta la prova servì a pubblicare Bediuzzaman ed il Risale-i il movimento di Nur in un modo quelli che l'avevano istigato hanno potuto desiderare appena.
La sala d'udienza e corridoi furono riempiti ad inondando per il primo udito. L'accusa e ` gli esperti" rapporto fu letto, poi Bediuzzaman fu interrogato. Le questioni con le quali Bediuzzaman fu accusato dal rapporto in riguardo ad Una Guida per Gioventù esigerono una pena detentiva di cinque anni e le questioni incluse supplementare a sfruttando religione per scopi politici, come, "sostenendo istruzione religiosa", "sostenendo vestito islamico e conduce per donne", e "tentando di assicurare prestigio personale e l'influenza." Tre avvocati in Istanbul intrapresero la difesa di Bediuzzaman per la prova. La replica di Bediuzzaman seguente, la Corte fu aggiornata fino a 19 febbraio alle 2.
Oltre a questa prova, Bediuzzaman fu interrogato ulteriormente per una parte di Una Guida per Gioventù che apparve nel periodico Volkan, ma da quando il lavoro era stato assolto da Denizli Court nel 1943, in questo caso la decisione fu presa che nuovo processo non era lecito.
Le notizie avevano circa in 19 febbraio e da una prima ora che centinaio di sostenitori e gli studenti di Bediuzzaman ha avviato riempire il Corte Edificio per vedere Bediuzzaman e seguire i procedimenti. Dalla durata che Bediuzzaman e gli avvocati e giudici sono arrivati la folla era così densa nella corte che nella sala d'udienza stessa, gli spettatori avevano occupato anche il tondo spaziale la panca dei giudici, mentre fuori del costruire gli autobus non poteva passare per la folla, e fu re-indirizzato. Nella Corte la polizia sembrò incapace di fare niente, nessuna era alcuna attenzione pagata al giudice fuori che ordinò la folla. Non era fino ad al giudice che s richiedono, Bediuzzaman girò e fece un segnale che la folla si è ritrasferita fuori della stanza e la prova potrebbe cominciare.
Le asserzioni della stampante che aveva stampato Una Guida per Gioventù e la polizia furono sentite, poi le obiezioni di Bediuzzaman al ` la Relazione di Esperti. Gli avvocati di difesa lo criticarono in termini severi ed a lungo. Su Bediuzzaman che richiede permesso compiere le preghiere di pomeriggio come il tempo stava crescendo brevemente, la Corte fu aggiornata poi, fino a 5 marzo. Bediuzzaman andò via tra alla salute ed applauso e fu guidato alla Sultano Mosque di Ahmed.
Quando venne a 5 marzo la polizia sia fuori in forza per prevenire folle che formano nel Corte Edificio. Ciononostante la Corte fu impaccata per sentire Muhsin Alev prima, lo studente che aveva avuto il lavoro stampò, poi i discorsi di difesa di primo Bediuzzaman, poi i suoi tre avvocati.
Ancora una volta Bediuzzaman indicò che quello che lui era ed era stato accusato principalmente di stava opponendo il regime", ma su ordine pubblico di condizione non fu disturbato in alcun modo, fare così non poteva essere considerato un crimine. Sul contrario, opporre male, oppressione, e l'illegalità era lecito ed un elemento genuino della giustizia. In secondo luogo era la carica di disturbare la sicurezza pubblica, ma sei corti e nel sei province non essendo stato capace di produrre alcuna evidenza per questo provarono quel Nurcu - Risale-i Studenti di Nur - era preservatori della pace. Come per sfruttare religione per fini politiche, le corti l'avevano chiarito di nuovo di questo ed accusare qualcuno di più di ottanta anni maggiorenne chi era "alla porta della tomba" e non possedette niente nel mondo era completamente ingiusto e sbagliato. Bediuzzaman concluse il suo discorso dicendo:
"E così, giudici rispettati, da ventotto anni loro opprimono e hanno offeso così io ed i miei studenti in. E gli accusatori nelle corti non tennero di nuovo dall'insultarci. Noi lo soddisfacemmo tutti con pazienza e continuammo sul modo di servire credenza ed il Qur'an. E noi perdonammo gli ufficiali del primo regime per quella tirannia ed oppressione di loro, per loro soddisfecero la fine loro meritarono, mentre noi guadagnammo le nostre diritto e la nostra libertà. Noi ringraziamo Eccelso Dio per darci questa opportunità di parlare prima solo queste parole e giudici che ha fiducia si piace... "
I tre avvocati di Bediuzzaman presentarono poi le loro difese ed i giudici prelevarono deliberare. La loro decisione unanime fu annunciata; ancora una volta, assoluzione. L'annuncio si incontrò con applauso risonante dagli studenti di Bediuzzaman e gli spettatori. In anni il giudice principale del caso disse più tardi di quel giorno:
"Lui era una persona intelligente. Lui previde il risultato della prova dal modo che stava andando. Lui non espose gli slightest tracciano dell'ansia o eccitamento, e fu rilassato ed ad agio come se parlando coi suoi amici in casa sua. Lui parlò con un accento Orientale.”
· Aksehir Palas ed Alberghi di Resadiye
Ci sono conti numerosi di visite a Bediuzzaman negli Aksehir Palas ed Alberghi di Resadiye da fra le molte persone diverse che lo visitarono durante il suo breve soggiorno di due a tre mesi. Ci sono anche descrizioni da un numero dei suoi studenti vicini che rimasero con lui e fecero attenzione alle sue necessità. Uno di questi è Muhsin Alev, Bediuzzaman individuo-accusato nella prova. Lui scrisse che "quando Ustad venne ad Istanbul, era come se il suo popolino intero versò nell'Aksehir Palas Albergo. Ogni centinaio di giorno di persone lo visitò. Fra loro molte persone notorie" erano. Muhsin Alev segue a descrivere visite entro primo il poeta famoso e scrittore e produttore di Büyük il periodico di Dogu, Necip Fazil Kisakürek e poi, nell'Albergo di Resadiye, Osman Yüksel Serdengecti che scrisse per e pubblicò il periodico di Serdengecti. Infatti, era articoli che appaiono in questi e le altre pubblicazioni del ` islamico' stampa come Esref Edip Sebilürresad che aveva contribuito ad informando particolarmente le giovani classi colte su Bediuzzaman ed il Risale-i Nur, e continuò a fare così. Muhsin Alev stesso era stato attivo in questo campo. Uno del più descrittivo di questi conti è entro una di tre gioventù, poi studenti a Galatasaray Lycée che aveva tratto profitto da queste pubblicazioni. Lo studente in oggetto, Mehmet Sevket Eygi, lui seguì a rivelare i vari giornali e pubblicazioni negli anni susseguenti. Questi tre amici di che lessero segretamente copie duplicate e scritte a mano il Risale-i Nur in scuola, decise di visitarlo. La sua descrizione mostra il modesto condiziona Bediuzzaman scelse, anche quando stando in un albergo, insieme con l'interesse lui mostrò questi ragazzi.
"Noi entrammo nella piccola stanza dove Bediuzzaman stava stando sul pavimento di cima dell'albergo. Aveva un soffitto basso e le piccole finestre. Ustad era seduto a gambe incrociate sul letto, e stava portando qualche cosa come una sciarpa di materiale di coloured come un turbante. C'era una piccola radio fatta di baccalite su una mensola sul muro. Non c'erano altre cose. Noi sedemmo sul pavimento.
"Ustad parlò 'turco con un accento Orientale... Lui era lieto noi eravamo gli studenti di Galatasaray, e ci parlò dandoci consiglio. Lui il dwelt particolarmente sui pericoli di bolshevism. Comunismo non era tutto che molto esteso in Turchia a quella durata.... ed era veramente grande lontano-sightedness il suo percependo che sarebbe tale problema per Turchia nel futuro.... "
Nel momento in cui visite come questo condotte direttamente a copertura aumentata ed appoggio di Bediuzzaman ed il Risale-i il movimento di Nur nel ` islamico' la stampa, così troppo a questo punto la visita di Istanbul di Bediuzzaman si permise l'opportunità per un numero di giovane Risale-i Studenti di Nur per visitare per la prima volta di conseguenza Bediuzzaman chi divenne studenti vicini di suo e fra i membri più attivi del Risale-i il movimento di Nur.
Nel suo conto, Muhsin Alev descrive anche i viaggi di Bediuzzaman circa la città di Istanbul luoghi da visita che lui aveva frequentato nei più primi giorni, come il vecchio Guerra Ministero che ora si trova l'Università di Istanbul dove lui affrontò il pasas adirato nella Corte marziale messa su dopo l'Incidente del marzo dello st del 3l nel 1909. Un altro studente che andò a visitare Bediuzzaman nell'Albergo di Resadiye descrive il modo allegro che Bediuzzaman ha camminato, mentre avanzando leggermente su sopra la pavimentazione opposto l'albergo "come una gioventù di venti", e come, quando lui emerse dalla grande Moschea di Fatih dopo avere frequentato le preghiere, lui fu assalito tumultuando da tale grande ed entusiasta folla, del tutto volendo baciare la sua mano che lui potrebbe essere salvato solamente saltando in un tassì.
I nemici di Bediuzzaman non erano come mai, ciononostante, inattivi ed un ulteriore tentativo di avvelenarlo si fece mentre stette all'Aksehir Palas Albergo in Sirkeci. L'incidente fu descritto da Ibrahim Fakazli, uno degli studenti di Bediuzzaman da Inebolu che aveva preso sulla notte in oggetto da Muhsin, Zübeyir, e Ziya Arun. Veleno fu gettato nel cibo di Bediuzzaman che lui aveva lasciato fuori della finestra per rinfrescare. Quando lui capì quello che era accaduto, lui allevò il personale in Albergo, ed era learnt che fra gli occupanti della stanza adiacente era un armeno ` Tasnak militante. Lui fu preso e confessò a Bediuzzaman che lui era venuto quel giorno da Edirne con l'intenzione di eseguire il crimine codardo. Ibrahim Fakazli testimoniò a questo.
· Emirdag
Bediuzzaman ritornò presto ad Emirdag dopo le assoluzioni a marzo di 1952, scrivendo in una lettera che molto come lui volle incontrare con suo molti amici che desiderarono visitarlo, a causa della sua età, salute malata e la debolezza da veleno così lungo come non era essenziale, lui non aveva più la forza e non poteva parlare molto. "Comunque", lui scrisse,
"Io certamente gli dico che ogni parte del Risale-i Nur è un Detto. Parte qualunque Lei guarda a Lei trarrà profitto dieci volte più di soddisfacendomi nella persona, ed anche Lei si sarà incontrato con me nella vera maniera."
Di nuovo sul suo ritorno ad Emirdag Bediuzzaman era soggetto a molestia illegale che condusse ad un'ulteriore controversia giudiziaria. Questa durata era per causa di alcuno gendarmes ed interessato il suo vestito. Un giorno nel mese di Ramazan. quale nel 1952 cominciò verso la fine di maggio, Bediuzzaman andò fuori della città nel paese di sorrounding prendere dell'esercizio. Sebbene da solo, lui fu seguito da tre gendarmes ed un sergente che, quando lui era seduto nelle colline da solo, si avvicinò e gli disse di rimuovere il suo turbante e porsi un cappello. Loro poi forceably lo ripresero ad Emirdag alla stazione di polizia.
Come un risultato di questo infrazione completamente arbitraria della sua libertà, Bediuzzaman scrisse una petizione alla Giustizia e Ministeri Interni in Ankara da modo di una lagnanza, volendo i suoi studenti in Ankara per dare anche copie a Deputati comprensivi. Uno dei suoi studenti là spedito anche una copia ad un giornale stampato in Samsun chiamato Büyük Cihad. Sul giornale che stampa la petizione, il Samsun Accusatore Pubblico aprì procedimenti contro Bediuzzaman, ed una citazione arrivò in Emirdag che l'ordina apparire in Tribunale penale di Samsun. Bediuzzaman scrisse una replica che li assegna a suo esteso e difese di unrefuted di cinque casi precedenti siccome loro stavano ripetendo le stesse vecchie cariche. Lui ottenne anche referti medici che affermano lui era disadatto per viaggiare. Nel frattempo, 22 novembre ,1952, il ` Incidente di Malatya' accadde in che un tentativo fu fatto sulla vita di un giornalista notorio, Ahmet Emin Yalman. Fu spento su di ogni proporzione dalla stampa sinistrese, e finalmente il Governo inarcò a pressione e chiuso in giù giornali islamici ed arrestò molti sostenitori di religione. Fra questi il Büyük Cihad ed il suo proprietario erano, ed anche lo studente vicino Mustafa Sungur di Bediuzzaman che era in Samsun ed aveva avuto anche un articolo pubblicò nella carta. Mustafa Sungur fu tenuto in Prigione di Samsun e prima fu condannato e condannò all'anni di uno e mezza, molta alla collera di Bediuzzaman ma l'Appello Corteggia di conseguenza invertito la decisione, e sul reconvening di Corte, fu assolto.
Samsun che Accusatore Pubblico ha insistito su Bediuzzaman sta frequentando la Corte per rispondere alle cariche contro lui, così finalmente il Bediuzzaman di settantacinque anni decise di fare il Viaggio. Lui arrivò ad Istanbul, ma ecco preso malato ed ottenendo gli ulteriori referti medici richiesti di essere permesso di dare la sua difesa in Tribunale penale di Istanbul. Ancora una volta il caso diede luogo ad assoluzione. Comunque, servì come una causa a portare Bediuzzaman ad Istanbul un secondo cementi, e su questa occasione lui stette tre mesi.
· Il Pakistan la Visita di Deputato Istruzione Ministro
Prima di descrivere il soggiorno di Bediuzzaman ad Istanbul, sono uno o due eventi che prima accaddero e non dovrebbero andare non detto. Uno di questi era la visita non ufficiale a Bediuzzaman del Deputato Istruzione Ministro nel Governo di Pakistan, Seyyid Ali Ekber Sah che era su una visita ufficiale a Turchia. Questa visita fu fatta al suggerimento del 'Istruzione Ministro turco, Tevfik Ileri ed accadde secondo lo studente di Bediuzzaman che l'accompagnò, nel 1952. Bediuzzaman descrive la visita in una lettera che si congratula con quelli lui stava scrivendo a sull'occasione del Profeta (PBUH) 'compleanno di s che quel anno abbattè 28 novembre.
Nella descrizione di Salih Özcan della visita, Bediuzzaman lo richiese per comportarsi come interprete, siccome la loro lingua comune era araba.
Bediuzzaman spiegò il Risale-i Nur ed il suo metodo di servizio al suo visitatore, ma quando la discussione divenne più complessa, Salih Özcan aveva la difficoltà nell'interpretare. "Ed allora", lui scrive, "Bediuzzaman si drizzò su sopra i suoi ginocchia [sul letto sul quale lui sedette] e cominciò a parlare negli arabo più eloquenti. Io non avevo mai di fronte all'arabo così scorrevole ed eloquente parlato sentito."
Il Deputato Minister fu accomodato esageratamente alla visita e parlò il suo apprezzamento nel più fulsome chiama su ritornare all'albergo loro avevano messo su ad in Emirdag, mentre volendo visitare di nuovo Bediuzzaman di mattina prima di andare via. Bediuzzaman non acconsentì alla seconda visita. Come l'autobus loro erano comunque, prendere ad Ankara stava quasi per andare via, Bediuzzaman sembrò vedere il Ministro via, e travelled nell'autobus dei sette od otto chilometri che siedono seguente al ministro prima di smontare. Ali Ekber Sah era molto felice a questo. In Ankara, lui indirizzò un'adunata di studenti di università sul soggetto di Bediuzzaman ed il Risale-i Nur, e su ritornare in Pakistan molto faceva farli noto. Lui aveva infatti invitò Bediuzzaman a Pakistan che gli offre accesso a tutti i media, ma Bediuzzaman rispose che "la fronte" era nella Turchia, da quando la malattia fondamentale aveva avviato Seyyid Ali Ekber Sah là fu nominato di conseguenza Rettore dell'Università di Sind ed insieme col corrispondendo col Risale-i Studenti di Nur nella Turchia, continuò a servire la causa del Risale-i Nur.
Durante i 1950 il Risale-i Nur trovò Studenti nuovi e numerosi e lettori in molte parti diverse del mondo, incluso il Pakistan. L'ultima sezione di Bediuzzaman ` l'ufficiale' la biografia, prima pubblicata durante la sua vita nel 1958 è dedicata a questi sviluppi ed include lettere da Risale-i gli studenti di Nur da come lontano nei campi come Finlandia e Washington, così come i vari paesi islamici. Articoli cominciò a sembrare in tali paesi Iraq ed il Pakistan. Anche alcuno del travelled degli studenti di Bediuzzaman a paesi stranieri per lo scopo di fare noto il Risale-i Nur e stabilendo relazioni, per esempio, alla Hicaz Siria e l'Iran. Nel 1954 Bediuzzaman spedì il suo Muhsin Alev studentesco e vicino a Germania, avere stampato là il ` miracoloso' Qur'an, fin da ripetè tenta a lui ha stampato nella Turchia era venuto a nulla. Lui rimase a Berlino, mentre attivamente servendo la causa del Risale-i Nur. Bediuzzaman prima aveva spedito a Germania la raccolta, Zülfikar, e le altre parti del Risale-i Nur che si incontrò con un buon ricevimento. Bediuzzaman ricevette anche visite da studiosi religiosi e figure dal mondo islamico. Collegamenti erano reforged come uno dei suoi ultimi scopi cominciò ad essere compreso: il rinnovamento e fortificando di relazioni tra musulmani nella Turchia e nelle altre parti del mondo da vuole dire del Risale-i Nur. Infatti era Selahaddin Celebi di Inebolu che, col permesso di Bediuzzaman, in 1950 Zülfikar spediti all'Imano di Moschea di Berlino. Lui spedì anche copie ad el-Ezher in Egitto, l'ambasciatore di pachistano, ed al Papa a Roma. In risposta a questo ultimo, Bediuzzaman ricevette una lettera di grazie dal Vaticano 22 febbraio ,1951 fu insieme. Come prima è stato indicato, anche se Bediuzzaman alzò sempre e lottò per l'indipendenza del mondo islamico contro l'Ovest e la manutenzione della sua integrità culturale, lui previde la co-operazione di Islam e Cristiano sinceri di fronte all'ateismo aggressivo. È anche in questa luce la visita di quel Bediuzzaman al Patriarca Ortodosso greco di Istanbul, Patriarca Athenagoras dovrebbe essere visto, quale lui fece durante la sua visita ad Istanbul nella primavera ed estate di 1953.
· Istanbul
Bediuzzaman venne ad Istanbul da Emirdag, probabilmente tra il 20 e 25 aprile ,1953, sul suo modo a Samsun. Lui stette nel Marmara Palas Albergo in Bayezit prima, poi stette una notte in Camlica sul lato asiatico del Bosforo dopo il quale lui si trasferì a Üsküdar, dove lui stette tre notti. Finalmente, sull'invito di uno dei suoi giovani studenti ad Istanbul, Mehmet Firinci, Bediuzzaman si mosse a casa sua nel distretto di Draman, vicino a Fatih. La famiglia si mosse seguente ad un'altra casa alla loro panetteria, e non essendo capace di completare il suo Viaggio, Bediuzzaman stette tre mesi in casa di legno e modesta, ma piacevole, vecchia loro. Era precisamente quello che lui stava cercando.
Accanto ad ottenendo referti medici e facendo poi la sua difesa in Tribunale penale di Istanbul, Bediuzzaman frequentò le celebrazioni che marcano il centesimo del cinque anniversario della conquista di Istanbul da Fatih Sultano Mehmet nel 1453 durante il suo soggiorno, ricevette molti visitatori, ed era capace fare escursioni in autobus circa Istanbul. Lui scrisse anche un numero di importanti lettere uno di che sulla radio furono incluse in Una Chiave al Mondo del Risale-i Nur. Un'altra lettera, descrisse come una frutta dei viaggi di Bediuzzaman in e circa Istanbul, riflette il suo atteggiamento verso la vita di modem ed il suo incoraggiamento di sciupio, la stravaganza, e l'ozio. Parte di lui è inclusa qui:
".... Fin da modem la civiltà Occidentale agisce contrario al principio un leggi delle religioni rivelate, i suoi evils sono venuti a vincere i suoi buoni aspetti, i suoi errori ed aspetti dannosi i suoi benefici; e la tranquillità generale ed una vita mondana e felice, i veri scopi della civiltà sono state distrutte. E siccome sciupio e la stravaganza hanno avuto il luogo della frugalità e l'appagamento, e la pigrizia ed il desiderio per agio hanno superato sforzo ed il senso di servizio, ha fabbricato ambo umanità sfortunata estremamente povero ed estremamente pigro. Nello spiegare la legge fondamentale del Qur'an rivelato: Mangi e beva, ma spreco non in eccesso, e, Uomo possiede salvataggio di niente che che lui si sforza, il Risale-i dice Nur: La felicità di uomo in questa vita giace in frugalità e cerca, e è attraverso loro che il ricco e povero sarà riconciliato. Io posso qui faccia uno o due punti di breve in concordanza con questo chiarimento.
"Il primo: Nel palcoscenico nomade, uomini ebbero bisogno di solamente tre o quattro cose, ed era solamente due fuori di dieci chi non potesse ottenerli. Ma ora, attraverso sciupio, adopera male, mentre incentivando gli appetiti, e tali cose come costume e dipendenza, la civiltà attuale ha fatto le necessità non essenziali sembrare essenziale, ed in luogo delle quattro cose del quale lui era in bisogno, modem incivilì, uomo ora è in bisogno di venti. E è solamente due fuori di venti chi può soddisfare quelle necessità in un modo totalmente lecito. Diciotto rimangono in bisogno in qualche modo....
"Secondo Punto: Fin dal si chiede della civiltà di modem è ciascuna una generosità di Dominical, loro richiedono veri grazie ed essere utilizzato per il beneficio di umanità. Ma ora noi vediamo che da quando loro hanno incoraggiato un numero significativo di persone per essere pigro ed appagare in vizio, e li ha dati l'augurio per tenere conto dei loro desideri in agio e confortare, loro hanno distrutto l'ansia di queste persone per sforzo ed endeavour. E da modo dell'insoddisfazione e la stravaganza, loro li hanno guidati alla dissipazione, sciupio, tirannia e quello che è illegale.
"Per esempio, come dice in Una Chiave al Mondo del Risale-i Nur, anche se la radio sia una grande generosità e richieste grazie fin da quattro quinto di lui è usato su desideri stimolanti e la frivolezza non necessaria, insignificante nella forma di essere usato per il buono di umanità, ha incoraggiato ozio e la depravazione, e distrusse l'ansia per lavoro...
"In Brevemente: Fin da modem la civiltà Occidentale veramente non ha tenuto conto delle religioni rivelate, ha impoverito uomo e ha aumentato le sue necessità. Ha distrutto il principio della frugalità e l'appagamento, ed aumentò sciupio, l'avidità, e la bramosia. Ha aperto il modo alla tirannia e quello che è illegale. Ed attraverso persone incoraggianti ha gettato quegli unfortunates bisognosi nella pigrizia totale per approfittare dei mezzi della dissipazione. Ha distrutto il desiderio per sforzo e lavoro. Ha incoraggiato depravazione e la dissipazione, e rovinato le loro vite su cose inutili. Inoltre, ha fatto quelle persone bisognose e pigre malato. Tramite l'abuso e la prodigalità, è stato il mezzi di diffondere cento generi di malattie."
Durante il soggiorno di Bediuzzaman ad Istanbul, un orientalist inglese venne all'Università di Istanbul per lo scopo di dare una serie di conferenze. Muhsin Alev che stava quasi per laurearsi dal Settore di Filosofia e Ziya Arun, frequentò il primo di loro. L'orientalist da visita proceduto negare i versi di Qur'anic che affermano ci sono "sette cieli", mentre dicendo quell'oggi l'astronomia aveva fatto i grandi anticipi e nessuno sette "strati" sono stati trovati nei cieli o nello spazio; il verso era perciò contrario a scienza. Muhsin Alev e Ziya Arun andarono a Bediuzzaman e gli dissero di questo, whereat lui compilò una lettera sul soggetto, da pezzi presi dal Risale-i Nur, ed il giorno seguente che loro sono andati all'università e copie distribuite di lui di fronte alla conferenza. Fu letto all'orientalist. chi di conseguenza tagliò brevemente la sua conferenza che giorno ed abbandonato suo rimanendo.
Quel anno erano celebrazioni tremende per il centesimo del cinque anniversario della conquista di Istanbul. Questi giunsero al loro climax in 29 maggio, coi nastri di Mehter i nastri militari e tradizionali degli Eserciti Ottomani, marciando in vestito tradizionale e strumenti originali che giocano da Topkapi ai muri urbani a Fatih. La popolazione di Istanbul risultò guardare e seguirli. Il culmine era una cerimonia alla grande moschea in Fatih dove Fatih che la tomba di Sultano Mehmet è situata. Qui una piattaforma era stata eretta fuori della moschea e file di panche per gli spettatori. Quando Bediuzzaman arrivò lui fu dato un posto sulla piattaforma prossimo al Govemor di Istanbul, da dove lui seguì i procedimenti col vero piacere, particolarmente i nastri di Mehter.
Anche se Bediuzzaman era ora liberi teoreticamente ora andare dove lui accomodò, lui ancora fu guardato continuamente e seguì dalla polizia. Mehmet Firinci descrive come loro furono allarmati a perdendo le sue tracce quando lui arrivò ad Istanbul prima. Dopo che Bediuzzaman si mosse alla casa in Draman. c'era un poliziotto affisso permanentemente di fronte alla casa. Loro dissero Mehmet Firinci che fu interrogato a lungo a Bediuzzaman sta stando in casa sua, "Noi siamo responsabili per lui e dobbiamo proteggerlo." Uno dei visitatori di Bediuzzaman là, il presidente del ramo locale della Miglio Festa, Hüseyin Cahid Payazaga riferisce come un ispettore principale era stato come firmato il lavoro di guardando la casa e notare in giù tutti che lo visitarono. Bediuzzaman fu seguito anche da polizia quando andando alla moschea, o quando facendo le sue escursioni. Payazaga scrive anche che loro furono spaventati di Bediuzzaman sta andando ad Aya Sophia alla durata delle celebrazioni di Conquista, per là rumours erano che lui stava per camminare da Fatih là. Infatti, come lo scrittore Münir Capanoglu scrisse, la ragione le autorità guidarono Bediuzzaman da esilio per esiliare perpetuamente e prigione a prigione era che loro furono spaventati di lui. "Loro furono spaventati di Nursi Detto... della sua persona, di ideologia sua del fatto lui eleverebbe alla vita la causa islamica... dalla durata della Rivoluzione Costituzionale e mai dopo... "
Dei molti ricordi di Bediuzzaman il seguente due può essere menzionato anche a questo punto. Hüseyin Payazaga richiama come in Draman un droghiere greco non-musulmano era ed era là Bediuzzaman faceva il suo acquisto. Dimitrios come lui fu chiamato usato mostrare Bediuzzaman il grande rispetto. Lui disse a Payazaga: "Lei non sa questa persona è chi. Se lui fosse in Grecia, loro gli estenderebbero una casa di oro." Muhsin Alev riferisce anche come un giorno che loro sono andati a Bakirköy a quello che era poi campagna aperta per prendere delle arie, e là un Cristiano da Beyrut chiamato Suleyman affrettò a Bediuzzaman. Bediuzzaman non girò via gli uomini, ma parlò con lui per un tempo, mentre accettò anche il caffè lui lo diede.
Era il mese di Ramazan mentre Bediuzzaman era ad Istanbul, e Mehmet Firinci nota che Bediuzzaman non dormì per il mese intero, mentre passa le notti in adorazione e preghiera mentre continua le sue attività quotidiane e solite di leggere il Risale-i Nur ed insegnando i suoi studenti, correggendo prove, visitatori riceventi e così su. Di notte le persone locali raggrupperebbero nella casa opposto guardare Bediuzzaman, come lui continuò la sua adorazione nella brillante luce elettrica fino alla mattina. Sul loro finalmente chiudere le finestre, le persone obiettarono dicendo, "Perché li ha chiusi, noi stavamo recitando a memoria le nostre preghiere e suppliche lungo il Hocaefendi anche? ' '
· Isparta
Bediuzzaman ritornò ad Emirdag verso la fine di luglio, e dopo che una settimana si trasferì all'Albergo di Yildiz in Eskisehir. Poi in agosto, di nuovo verso la fine del mese travelled ad Isparta. Qui, dopo essere stato una settimana nell'albergo di uno dei suoi studenti Nuri Benli, lui si mosse alla casa affittata che, anche se lui continuasse a ritornare ad Emirdag ed Eskisehir per visite, ora divenne la sua base. Lui amò soprattutto effettivamente, Isparta luoghi e volle passare i suoi ultimi anni fra i suoi studenti numerosi là. La casa lui prese avuto giardino su due lati ed era anche spazioso, con stanze sufficienti per ambo lui e quelli dei suoi studenti che ora stettero permanentemente con lui.
Bediuzzaman ora sta avendo quattro o cinque dei suoi studenti più vicini che vivono con lui erano un importante cambio in modo suo di aveva ordinato la sua vita durante il corso di molti anni. Era stata anche la sua regola immutabile per ammettere nessuno nella sua stanza da tramonto, il tempo delle preghiere di sera coltivi la mattina seguente, ed aveva avuto la sua porta chiusa sul fuori e l'interno. Ora i suoi studenti, la maggior parte di solito Zübeyir Gündüzalp, Tahiri Mutlu, Mustafa Sungur, Bayram Yüksel, e Ceylan Caliskan videro alle sue necessità personali, e fu permesso per entrare nella sua stanza se il bisogno sorgesse. Ancora era ciononostante, la pratica di Bediuzzaman per continuamente essere occupato, e la loro stanza e le attività rimasero separate. Sulla mano del una loro videro così, a tutte le sue necessità, per Bediuzzaman ora stava avvicinandosi ad ottanta anni maggiorenne, e sull'altro, lui stava addestrando questi studenti nel modo del Risale-i Nur per i loro importanti ruoli futuri nel movimento.
Era a questo punto quello Bediuzzaman cominciando tenendo letture e studio del Risale-i Nur (il ders) come un gruppo. Questa pratica fu seguita da Risale-i Studenti di Nur tutto sul paese e divenne il marchio di garanzia e caratteristica centrale del Risale-i il movimento di Nur. Bediuzzaman ed i suoi studenti tennero queste letture dopo le preghiere di mattina e molto spesso loro continuerebbero per tanto quanto cinque o sei ore. Ogni presente leggerebbe fuori rumore a turno da uno dei libri del Risale-i Nur, e Bediuzzaman spiegherebbe e l'illustrerebbe. Bayram Yüksel che ha offerto i più dettagli di questi anni scrive che Bediuzzaman "aveva l'energia e gioventù di qualcuno di venti, mentre cresce più giovane il più che lui ha letto", mentre i suoi giovani studenti non avevano la persistenza per continuare ad andare per quella lunghezza di tempo.
In conto suo, Bayram Yüksel dà molti dettagli personali su Bediuzzaman, sul suo cibo, il suo vestito e la sua pulizia la maniera timore riverenziale-ispiratrice nella quale lui compiè le cinque preghiere quotidiane - sempre nel momento in cui il tempo per ognuno era stato entrato, come lui non era mai inattivo, l'importanza che lui ha dato al suggerimento e portando efficiente fuori di alcuna questione disponibile, ed alla correzione di prove e copie scritto a mano del Risale-i Nur. Lui descrive la sua frugalità estrema, ed anche la sua gentilezza ad animali. Nel collegamento con questo ultimo lui scrive che quando andando per escursioni nella campagna, Bediuzzaman studierebbe ` il Libro Gran dell'Universo', e li esorta a studiarlo. Lui aveva l'affezione per tutte le creature e compassione straordinaria per loro. Questo interesse e compassione estesero a tutte le creature che loro hanno incontrato da cani a formiche. Lui dice anche di come nella casa in Isparta che era una casa tradizionale fece di legno, i topi mangiavano tutti i libri e tappezzavano loro misero nella soffitta per custodia eccetto copie del Risale-i Nur. Diceva Bediuzzaman che i topi non li danneggerebbero, e davvero loro non facevano. Bayram Yüksel segue a dire che lui testimoniò a molte cose di questa natura, ma che lui non li registrò come Bediuzzaman non auguri essere attratta a kerametler attenzione, o i suoi poteri di questo genere.
Nel 1954, Bediuzzaman ritornò a Barla, la sua prima visita da quando lui aveva lasciato venti anni più primi là, e pianse con emozione come lui digitò il suo primo ` Risale-i Nur Medrese',where che lui viveva da otto anni, e sega l'albero piano e possente che lo sopporta fuori, per lui era qui e nei giardini e montagne di Barla che la più grande parte del Risale-i Nur era stato scritto.
Con Bediuzzaman sta aumentando anni questi viaggi divennero difficili per lui, ed ogni giorno lui sentì il bisogno di andare fuori nella campagna per prendere le arie fresche. Così finalmente nel 1955 i suoi studenti principali da Isparta, Inebolu, ed Emirdag bastonò insieme e comprò una jeep prima, e poi, quando fu visto questo era troppo incomodo per Bediuzzaman sulle strade grezze di quel tempo, loro lo scambiarono per un Chevrolet del 1953. Questo che lui ha usato poi per i suoi anni rimanenti.
· L'Editoria del Risale-i Nur e le Altre Attività
Prima della finale decisione di Corte di Afyon nel 1956 per ritornare tutte le copie confiscate del Risale-i Nur, copie scritto a mano continuarono ad essere riprodotte su duplicare macchine in Isparta ed Inebolu. Questi ancora erano in gran parte nella scrittura Ottomana. In Ankara e gli altri luoghi giovane Risale-i Studenti di Nur riprodusse anche copie alcuni/e dei/lle quali erano nelle lettere nuove ma questo era su un a scala ridotta. Un'importante parte del lavoro ora era anche riproduzione delle lettere del Bediuzzaman - i Lahika o Lettere Supplementari. Su a 1953 questi furono copiati fuori sopra carta incerata da Hüsrev in Isparta, e poi preso al villaggio di Sav, dove loro furono duplicati e poi furono distribuiti in tutto il paese. Le grandi raccolte, anche duplicò là, fu spedito ad Istanbul per essere legato, poi ritornato in forma di libro. Il Risale-i Studenti di Nur, e particolarmente Hüsrev, fu guardato dalla polizia continuamente. Loro ancora avevano agire con circospezione estrema, sempre sull'allarme contro le possibili incursioni e molestia di altri generi.
La visita di Bediuzzaman seguente ad Istanbul nel 1953, giovane Risale-i Studenti di Nur incluso Mehmet Firinci in cui casa che Bediuzzaman era stato, si formò in un gruppo e da gradi le attività simili intrapresero per l'editoria e la distribuzione del Risale-i Nur come lontano come loro limitato vuole dire permesso. Finalmente loro furono dati l'uso di una casa vicino la Moschea di Süleymaniye dove erano capaci installare duplicando macchine, tutta nella più grande segretezza loro. Questa casa divenne la prima ` Risale-i Nur Studio Centre (il dershane) ad Istanbul, e questi studenti formarono anche il nucleo di Risale-i Studenti di Nur ad Istanbul, tenendo le letture comunali del Risale-i Nur in molti luoghi in tutta la città e con gruppi di persone da tutte le passeggiate della vita.
Bediuzzaman diede la più grande importanza a queste attività. particolarmente alla pubblicazione. Lui lui che corregge copie, e dopo che loro furono stampati, le prove. Quelli nelle lettere nuove, lui correggerebbe insieme con uno dei suoi studenti. Spesso accadde che quando fuori nel paese lui deciderebbe improvvisamente di ritornare, e lui ed i suoi studenti troverebbero una dell'Istanbul o gli studenti di Ankara che l'attendono con prove per essere corretto. Bediuzzaman immediatamente li correggerebbe e non farebbe niente altro fino a loro fu completato. Bediuzzaman diede anche molta importanza a questi giovani studenti, la maggior parte di chi fu bene-istruito, mentre leggendo a loro ed insegnandoli dal Risale-i Nur ed incoraggiandoli per studiarlo.
Bediuzzaman ora stava vedendo la fruizione del lavora di trenta anni di esilio, imprigionamento, e tormento. Specialmente dopo il Risale-i Nur cominciò ad essere stampato su stampe di modem nelle lettere nuove nel 1957 ad Ankara ed Istanbul. lui dichiarò: "Ora è il tempo del Risale-i la festa di Nur. Il mio dovere è finito. Questo è il tempo che io ho aspettato da molto. Ora io posso andare." Lui fu riempito così con gioia, lui non poteva fermare in un luogo, mentre volendo a tutto il tempo fa escursioni ad Egridir ed il suo lago, a Barla. ed a tutti il molti luoghi della bellezza circa Isparta, se da cavallo, asino, o macchina.
In primo luogo, Bediuzzaman aveva voluto il Primo Ministro, Menderes stampare il Risale-i Nur ufficialmente, ed uno dei Deputati di Isparta, il Dott. Tahsin Tola si era avvicinato sulla questione. Menderes aveva il grande rispetto per Bediuzzaman ed aveva soddisfatto il favourably del suggerimento, mentre dicendo il Dott. Tola per organizzarlo attraverso il Consiglio d'amministrazione di Affari Religiosi. Il tentativo non ottenne ulteriormente che che, comunque, ed era a quel punto che Bediuzzaman istruì i suoi studenti a lui ha stampato. Il Dott. Tola era capace assicurare la carta attraverso il Democristiano Government, ad una durata della scarsità, e prima di tutti loro avevano stampato Sözler, Le Parole. Vantaggio che prende della sua immunità parlamentare, Tahsin Tola soprintese a poi lo spedire di lui ad Istanbul per essere legata. Il Risale-i Studenti di Nur ancora lavorò sotto paura continua di intervento di polizia. Seguendo questo, le altre raccolte principali di I Bagliori (Lem'alar), e Lettere (Mektubat) fu stampato. Alla stessa durata, gli Studenti ad Istanbul cominciarono a stampare, con dieci milli copie di Le Parole Corte due mila cinquecento di che loro immediatamente affissero ai vari luoghi in Anatolia. Anche stampò era cinque mila Una Lettera a Donne.
Nel 1958 un numero degli studenti vicini di Bediuzzaman, primariamente Mustafa Sungur e Zübeyir Bediuzzaman preparato ` l'ufficiale' la biografia. Attenzione mancante per essere focalizzato sul Risale-i Nur, Bediuzzaman tagliò la maggior parte delle sezioni che descrivono la sua vita personale ed imprese. Sul suo essere stampato, dopo discussioni come a se o ci dovrebbero essere non fotografie, nessuno fu incluso, ma sull'indicazione di Bediuzzaman un numero fu aggiunto più tardi.
Bediuzzaman diede l'importanza a traduzioni durante questi anni. ambo da turco nell'arabo - all'ulteriore espansione il Risale-i Nur nel mondo islamico, e delle parti arabe di lui nel turco. Mentre lui lui tradusse il Sermone di Damascus nel turco nel 1951, il suo più giovane fratello Abdülmecid che era poi Mufti di Ürgüp vicino a Kayseri tradusse Il Personale di Raccolta di Moses nell'arabo al suggerimento di Bediuzzaman. Bediuzzaman volle interessare molti trimestri in questo lavoro. Nel 1955 Abdülmecid tradusse più tardi, il commentario di Qur'anic di Bediuzzaman scritto durante la prima Mondo Guerra, Segnali della Miracolosità (Isarat'ul-I'caz), e suo Mesnevî-i Nuriye, dall'arabo nel turco. La traduzione turca di Isârâtü'I-I'caz fu stampata poi in Ankara nelle lettere nuove, ovvero, l'alfabeto Latino.
· Il Risale-i Nur ` Positivo' Metodo di Servizio e Relazioni col Democristiano Government
Anche se ancora sotto minaccia di azione di polizia, il legale e stampare aperto del Risale-i Nur era una vittoria tremenda per Bediuzzaman ed i suoi studenti su quelli che per trenta anni avevano assunto ogni mezzi per eliminare e farli tacere, e rivendicò il metodo di servizio loro avevano seguito ed avevano aderito a. Il Risale-i Nur ed il suo modo di ` azione positiva', la lotta paziente e silenziosa per salvare e fortificare credenza in Dio e le altre verità di religione da pacato vuole dire - primariamente quello della parola scritto - e non-coinvolgimento nella politica aveva prevalso sulle forze che cercano sradicare Islam ed estinguere credenza, e creando l'anarchia in società, distruggerlo e soggiogare la nazione turca a comunismo ed irreligion. La funzione unica del Risale-i Nur nel rinnovamento di credenza e revitalisation di Islam esigè questo metodo che aveva le poche cose uguale nel mondo islamico dove tenta di servire Islam era da spesso ` diretto', metodi violenti, o politici.
Come descritto nell'Introduzione al capitolo presente, il modo del Risale-i Nur era cihad pacato o ` cihad della parola' (mânevî cihad) nella lotta contro l'ateismo aggressivo ed irreligion. Lavorando solamente per l'espansione e fortificando di credenza, era lavorare anche per la conservazione di ordine interno e la pace e la stabilità in società di fronte al morale e la distruzione spirituale di comunismo e le forze di irreligion che puntò destabilizzare società e creare l'anarchia, e formare "una barriera' contro loro. Fin dalla Democristiano Party anche capì i pericoli che questi posarono e mantennero una posizione positiva contro loro, ed inoltre prese passi per fortificare Islam, Bediuzzaman descrisse i Democristiani come "assistendo" il Risale-i Studenti di Nur nella loro lotta ed offrì loro il loro appoggio. E lui lui li diede consiglio e guida su queste questioni a volte.
Così, fin da, diversamente da molti gruppi ed individui che sbagliatamente puntarono favorire la causa di Islam da ` negativo' vuole dire il Risale-i Studenti di Nur seguì questo ` positivo' il metodo, il Democristiano Government prese un atteggiamento clemente verso loro, mentre permettendo la pubblicazione aperta del Risale-i Nur dopo che era stato chiarito da Afyon Court nel 1956 e non tentando di reprimere il movimento. In prospettiva di questi fatti, Bediuzzaman continuò a sostenere i Democristiani, ed in particolare il Primo Ministro, Menderes in tutto i dieci anni loro erano nel potere, e di fronte all'opposizione che Menderes ha affrontato da tutti i trimestri che includono anche dei trimestri islamici e religiosi i suoi studenti esortarono a sostenerli. Menderes ed il Governo dovevano effettivamente, sostenere opposizione del genere più vendicativo e spietato dalla Festa delle Repubblicano Persone cacciate e particolarmente il suo leader, Ismet Inönü. Questo appoggio era nonostante Bediuzzaman ed il Risale-i Studenti di Nur che continua ad essere soggetto ai vari generi di molestia per causa di certi ufficiali - soprattutto sostenitori del RPP - ed essere chiamato su di fronte alla legge, ed anche nonostante il fatto che i Democristiani erano, nelle parole di Bediuzzaman, "i minore di due evils" e che fra loro individui che non potevano essere considerati comprensivo verso religione erano. Per Menderes ed altri del suo Governo che era musulmani sinceri compierono i grandi servizi per la causa di Islam e facevano molto per invertire il danno del secolo di trimestre della regola di RPP, così che nonostante il colpo di stato di esercito che l'overthrew lui due mesi dopo la morte di Bediuzzaman nel 1960, e colpo di stato susseguenti, le libertà religiose che lui è ritornato alle persone turche non furono perse di conseguenza e fecero possibile il fiorire futuro di Islam in che il Risale-i Nur giocò tale importante parte. Loro si permisero anche 'società turca forza sufficiente e la solidità per resistere la corrente di anarchia che crebbe e guadagnò forza attraverso fuori i diciannove anni sessanta ed anno settanta che seguono il rovesciamento. Infatti, Bediuzzaman disse a Giyaseddin Emre, eletto come Deputato Indipendente per Mus alla Riunione Nazionale in 1954 che visitarono Bediuzzaman su occasioni numerose:
"Adnan Menderes è un campione di religione; lui ha compiuto i grandi servizi per religione e compirà (più). Ma lui non vedrà le frutte di questo che lui desidera. Io ho compiuto servizi per religione anche, io non posso celarlo, e come Adnan Bey, io vedrò neanche i risultati. Le frutte di ambo diverranno apparenti nel futuro."
· L'Appoggio di Bediuzzaman per il Patto di Bagdad e CENTO
È nella luce di questo ` positivo' atteggiamento verso i Democristiani di Bediuzzaman ed il Risale-i il movimento di Nur, ed in quelli le condizioni spesso difficili ed ostili il loro puntando disegnarli con consiglio e guida verso ulteriore, più di vasta portata sempre misura favouring Islam e religione che la lettera di Bediuzzaman di appoggio per il Patto di Bagdad dovrebbe essere vista. Effettivamente, questo metodo di servizio abilitò il movimento per emergere come una forza significativa all'interno del paese, anche se il Risale-i Studenti di Nur stessi non parteciparono nella politica. Anche l'appoggio di Bediuzzaman per il Patto mostra il suo appoggio di Turchia ed i paesi islamici che congiungono l'alleanza Occidentale contro la minaccia di comunismo, come è menzionato l'Introduzione a questo capitolo.
Il Patto di Bagdad fu firmato in primo luogo a febbraio, 1955, tra Turchia e l'Iraq e fu congiunto di conseguenza da Pakistan, Iran, e la Britannia. Nel collegamento con questo accordo Bediuzzaman scrisse una lettera di congratulationsı a Menderes ed il Presidente, Celâl Bayar applaudendo la mossa come un necessario prima passo verso assicurando la pace nell'area, e come qualcuno che studiava i suoi problemi dal dei cinquanta - cinque anni, lui indicò le due soluzioni che lui aveva trovato.
Bediuzzaman sostenne primariamente l'accordo della Turchia con Iraq e gli altri paesi musulmani nel Patto di Bagdad perché se la riallineò col mondo islamico ed era un passo verso riattivando relazioni vicine fra 'Turchia ed il mondo arabo che erano stati virtualmente non-esistenti fin dal crollo dell'Impero Ottomano dopo la prima Mondo Guerra. Unità islamica di una natura non-politica era una fonte di forza per Turchia, particolarmente contro comunismo ed irreligion che lui incoraggiò Menderes ed i Democristiani per lavorare per e trarre profitto da in un numero di lettere.
Nella lettera lui scrisse riguardo al Patto, Bediuzzaman spiegò che il più grande pericolo per l'area posò in razzismo. Nel momento in cui lui il grande danno aveva causato al peoples musulmano di passato, a quella durata erano così di nuovo segnali che era sfruttato da "atei celati" per distruggere la fratellanza islamica e prevenire il nazioni unire musulmano. Mentre la vera nazionalità o nationhood di turchi ed arabi, era Islam; il loro Arabness ed arabo che la nazionalità e Turkishness avevano munito di miccia con Islam. L'alleanza nuova respingerebbe il pericolo del razzismo, ed oltre al guadagnare per la nazione turca "quattrocento milioni di fratelli", guadagnerebbe anche per loro la "amicizia di ottocento milioni di Cristiano." Quello è dire, Bediuzzaman lo considerò un importante passo verso la pace generale e riconciliazione delle quali tutti erano in tale bisogno.
Le due soluzioni Bediuzzaman aveva trovato su prima sapere delle minacce esplicite al Qur'an, Islam, ed il mondo islamico dei sessanta anni era stato il Risale-i Nur e la sua Università Orientale, il Medresetu'z-Zehra. Ambo erano effettivi ed importanti vuole dire di stabilire Unità islamica. Il Risale-i Nur servì a sviluppare "la fratellanza di credenza' attraverso il modo ineguagliato servì a fortificare credenza; già stava dimostrando questo in tutto il mondo islamico ed oltre. Così anche aveva sconfitto la filosofia atea ed altro vuole dire della corruzione. Così, Bediuzzaman chiamò sul Presidente e Primavera Ministro per usare i mezzi alla loro disposizione per fare il Risale-i Nur, "questa manifestazione della miracolosità" del Qur'an, meglio saputa al mondo islamico.
Come Bediuzzaman intese che per lui giocasse il centrale per il Medresetü'z-Zehra, ed unificando ruolo in Asia che el-Ezher compie in Africa. Inoltre il razzismo di combating ed il nazionalismo comportandosi come un centre di imparando ed attirando studenti da "Arabia, India, Iran, Caucasia, Turkistan, e Kurdistan" e contribuire così allo sviluppo di un senso di "nationhood islamico", questa grande università islamica riconcilierebbe anche le scienze della filosofia e quelli di religione, e fa la pace tra civilisation europei e le verità di Islam." Ed unificando così secolare ed istruzione religiosa, sarebbe ambo un modem scuola secolare ed una scuola religiosa. Come è stato descritto in capitoli precedenti, Bediuzzaman ricevette soldi alle varie durate per la sua costruzione, ma del progetto non poteva essere resosi conto a causa delle vicissitudini delle volte.
Indubbiamente la ragione principale per Bediuzzaman sta menzionando il Medresetü'z-Zehra nella sua lettera era che il Presidente nuovo, Celal Bayar aveva annunciato in un discorso in Van nel 1951 che il Democristiano Government progettò di costruire un'università nella Turchia Orientale là. Bediuzzaman aveva soddisfatto l'annuncio con grande gratificazione, mentre associandolo a col suo Medresetü'z-Zehra, e scrivendo informare i suoi studenti di lui sotto il capeggiare delle Importanti Buone Notizie per Risale-i Studenti" di Nur. E di nuovo nella lettera presente, lui applaudì la mossa del Presidente, ambo per Turchia nell'insieme, e l'est del paese, e come "una pietra di fondazione della pace generale nel Medio Oriente." Solamente Bediuzzaman accentò che compiere questo finction vitale, le scienze di religione dovrebbero essere prese come la base dell'università per lui. Per "la distruzione" fu causato da forze esterne e non era di una natura fisica, ma era "morale e spirituale" (il manevi). Cosa opporsi ad ed invertirebbero anche la distruzione aveva essere di una natura morale e spirituale, "della forza di una bomba" di atomo. Come un specialista su queste questioni di alcuna il posizione di cinquanta-cinque anni, Bediuzzaman aveva diritto a parlare riguardo a loro.
Può essere aggiunto che anche se il Governo completasse il progetto e l'Università Orientale fu aperta in November,1958, fu costruito in Erzurum, non Van e determinato il nome, Università di Ataturk. La campagna che i RPP e dei giornali hanno condotto contro il protestare Statale che stava costruendo il Medrese" di Nursi Detto ha potuto avere del portante su questo.
Nel collegamento col Patto di Bagdad, sarebbe menzionato anche, che gli studenti di Bediuzzaman che erano con lui alla durata della rivoluzione in Iraq, 14 luglio 1958 hanno registrato la sua angoscia estrema agli eventi là. Questo non solo era alle uccisioni brutali, molte delle vittime di che era descendents del Profeta (PBUH), ma anche perché la rivoluzione "mise una bomba agli sviluppi di lieto auspicio" del Patto e le mosse verso Unità islamica e co-operazione. Comunque è apparente da un'asserzione che Bediuzzaman ha fatto nel quarto giorno dopo la rivoluzione che lui si aspettò unità su una scala più larga per essere il risultato di tali azioni sul conto di comunismo e la miscredenza, per lui disse:
"Io stavo aspettandomi che Germania, Giappone, India, Pakistan, America, ed il mondo islamico colpissero insieme contro la miscredenze assoluta. Vuole dire il tempo non è venuto ancora.”
· Altre Questioni su che il terzo Detto si Rivolse i Democristiani
Era perché a volte Bediuzzaman si concernè con questioni come il Patto di Bagdad che questi durano dieci anni di vita sua è noto come il periodo del terzo Detto. L'atteggiamento di favourable verso Islam di Menderes ed un numero di Democristiani incitò Bediuzzaman a mettere in avanti a loro i certi principi di chiave che contraddirebbero le mosse distruttive fatti da "quelli che sfruttarono politica per la causa di irreligion" e stabiliscono unità e l'armonia in società e la solidarietà col mondo islamico. Per capire meglio questo endeavour da parte di Bediuzzaman, ed anche l'opposizione che lui ha continuato a ricevere dai RPP ed i nemici di religione che dimostrò la loro paura di lui e le sue analisi della situazione penetranti vale.
La base dell'argomento che ora stava continuando nella Turchia per su un secolo ed una metà era stata su quella che era in primo luogo necessaria per salvare l'Impero Ottomano, e poi quando l'Impero crollò, mettere Turchia sulla strada per avanzare e la prosperità. Sulla mano del una, erano stati semplicemente, quelli che avevano favoured Westernization ed adottando ` artificiale' la filosofia di alcuno genere come la base ideologica dello Stato e società. Mentre sull'altro, erano quelli che crederono che religione, Islam era la fonte di vero civilisation. Fra questi alcuni, come Bediuzzaman affermarono che era necessario per prendere scienza e la tecnologia dall'Ovest ma nulla altro. Così, in questa lotta tra ` la filosofia' e ` la religione', Westernization ed Islam. quale aveva trasformato in una battaglia tra credenza e la miscredenza ed era stato così amaro nella Turchia, Bediuzzaman aveva dedicato la sua vita a provando quel Islam e religione sia superiore alla filosofia Occidentale e civilisation, e la felicità di quell'umanità e la salvezza sarebbero trovate solamente in loro. In luoghi numerosi nel Risale-i Nur, Bediuzzaman prova e dimostra questo nel contesto di credenza. Ora a ritornò al terzo Detto, primariamente da vuole dire di lettere a Menderes ed i Democristiani, Bediuzzaman diagnosticò alcuno dell'ills nella situazione socio-politica di quel tempo, indicata la loro fonte ed origine, in filosofia e le loro possibili conseguenze atroci, ed alla stessa durata, i rimedi che erano nella forma di principi di base presi dal Qur'an o Hadiths. Il seguente è un breve esempio.
La "legge fondamentale", come Bediuzzaman chiamato questi principi islamici e di base che lui la maggior parte spesso messa in avanti era il verso di Qur'anic: Nessun portatore di carichi può sopportare il carico di un altro, quale lui usò nel suo significato di "nessuno è responsabile per un altro colpe o errori." Lui usò questo principio in contesti diversi come la soluzione per vario ills frequentemente in società che è il risultato dell'adozione di principi Occidentali.
In una lettera, Bediuzzaman scrisse, che la ragione che lui aveva complesso rinunciato a politica per quasi quaranta anni era quello contrario al principio di base del verso summenzionato, uno dei principi più di base di "politica umana" che quello è, politica e diplomazia basarono su principi presi dalla "filosofia" di alcuno genere piuttosto che religione divinamente rivelata, era, "Individui può essere sacrificato per il buono della nazione e società. Tutto può essere sacrificato nell'interesse del paese." Questa legge umana e fondamentale" aveva dato luogo a crimini terrificanti in tutta storia, incluso questo secolo le due Mondo Guerre che avevano rovesciato milli anni di progresso umano" ed aveva dato la licenza per l'annientamento di novanta innocents su conto di dieci criminali. Mentre il verso insegnò il principio che nessuno era responsabile per un altro crimini. E nessuna persona innocente potrebbe essere sacrificata senza il suo beneplacito, anche per l'intero di umanità. Stabilisce la vera giustizia per uomo.
Il contesto principale nel quale Bediuzzaman consiglia l'adozione della "legge fondamentale", Nessun portatore di carichi può sopportare i carichi di un altro, è in collegamento con la partigianeria estrema fra sostenitori dei vari partiti politici che erano stati piantando poi nella vita turca. Lui descrive le conseguenze sociali ed atroci di questa partigianeria come distruggendo completamente in primo luogo amore e la fratellanza, le fondazioni di unità e consentimento. Inoltre, attraverso opposto, le tre o quattro forze avversario o feste sciolto il loro potere, così che il potere che resti sono insufficienti per assicurare quello che è che dà beneficio al paese e mantiene ordine interno e la sicurezza. Questa partigianeria potrebbe permettere anche perciò ai semi di rivoluzione di essere stabiliti. Così anche la debolezza risultante prepara la terra per intervento straniero. Il principio di Qur'anic summenzionato col suo significato, "nessuno è responsabile per gli errori di un altro. Anche se è suo fratello, o tribù, o raggruppa, o festeggia, uno non può essere considerato colpevole a causa di un altro crimine. Anche se lui gli dà il suo appoggio morale, lui sarà solamente responsabile nell'in futuro, non in questo mondo", previene partigianeria estrema. Dovrebbe essere preso come la regola di condotta insieme agli altri "principi di base", come lndeed i credenti sono fratelli, e, Tenga ditta alla corda di Dio, tutti insieme e non sia diviso fra voi stessi.
Bediuzzaman esaminò anche questa stessa domanda in collegamento con "l'accusa di [politico] la reazione (l'irtica') ", quale sin da allora l'Incidente del marzo dello st del 3l nel 1909 era stato un favourite vuole dire di attaccare religione da "quelli che fabbricano l'attrezzo di irreligion" politica. Si usò contro Menderes ed i Democristiani in tutto i loro dieci anni nel potere continuamente, dal RPP ed Inönü in particolare. Sarà ricordato come un grido di "reazione" fu elevato contro Bediuzzaman ed i suoi studenti dal RPP nel 1934 di fronte alle prove di Eskisehir. I giornali erano il solito vuole dire di queste campagne che sono eseguite. E l'immaginario ` la norma' di reazione politica fu dato anche come la ragione per l'esecuzione vergognosa ed inescusabile di Menderes nel 1961. Nel collegamento con la questione in oggetto, Bediuzzaman indica che la verità era stata girata sulla sua testa, per quelli che attaccano religione nel nome di civilisation facendo accuse di reazione politica è in realtà i reazionari. Perché, per esempio, il ` umano' principio che permette ad individui di essere sacrificati per il buono di società, licenze mali minori quando viene al buono dello stato, e ha condotto a villaggi interi che sono asciugati fuori su conto di uno criminale, e così su. E nella prima Mondo Guerra, trenta milioni di unfortunates perirono su conto degli errori politici e criminali di tre mila. Quelli che sostennero un principio barbaro che così distrugge il benessere, la giustizia, e la pace di umanità stanno regredendo ad un barbarismo di primi tempi. Ancora, questi veri reazionari posano come patrioti ed accusano di reazione politica che quelli che funzionano assicurare unità e la fratellanza attraverso i principi di Qur'anic come quelli hanno menzionato sopra, quali sono i mezzi alla vera giustizia e progresso.
Un'altra legge islamica" e fondamentale" che Bediuzzaman consigliò Menderes ed i Democristiani di adottare fu presa dal Hadith, il regolo di "Una nazione è il suo servitore." Perché, Bediuzzaman scrisse, a causa della mancanza di addestramento islamico e la debolezza in adorazione, l'egotismo è stato fortificato "a questo punto, e dittatori di lattina-pentola hanno moltiplicato." Quello è dire, sotto il primo regime che puntò sostituire civilisation Occidentale per Islam come un dono ai suoi sostenitori, posizioni in governo e l'amministrazione cessate essere riparano, e divennero un mezzi della dominazione e dispotismo. Ognuno destre furono calpestate su e la giustizia era completamente distrutta. Come presto come 1952, Bediuzzaman avvertì Menderes che questi ufficiali sconcertati, molto di chi rimase nelle loro posizioni dopo 1950 ma fu costretto dai Democristiani per servire la nazione piuttosto che opprimendo e sfruttandolo, formò una corrente di opposizione pronta attaccare i Democristiani. Una seconda corrente era le nazionaliste razziste. Infatti, ambo ebbero un importante ruolo nel rovesciamento dei Democristiani.
· Ulteriori Vittorie e la Lotta Continua
La lotta tra queste varie forze continuate. Piuttosto, crebbe più fiero e più intenso. Sulla mano del una, la lotta tra Inönü ed il RPP contro Menderes crebbe più fiera il più lungo la Democristiano Party rimasta nel potere e presentò favouring delle misure Islam, e così anche di fronte all'espansione ed i successi del Risale-i Nur, sostenitori del primo regime ancora potente nella polizia, ordinamento giudiziario, e struttura amministrativa, usò le loro posizioni per aumentare pressione sul Risale-i Studenti di Nur. C'erano le ulteriori controversie giudiziarie, una campagna di vilification nella stampa contro Bediuzzaman ed i suoi studenti, e Bediuzzaman stesso fu tenuto sorveglianza più vicina sotto.
Seguendo le elezioni generali di ottobre, 1957 quale i Democristiani vinsero di nuovo tuttavia con una maggioranza decresciuta, l'opposizione aumentò la loro campagna contro il Governo che da I959 aveva degenerato nell'incitamento aperto di disturbi in tutto il paese. Per prevenire il RPP che ritorna per motorizzare di fronte alle difficoltà i Democristiani stavano affrontando Bediuzzaman diede apertamente ai Democristiani il suo voto nelle elezioni, ed esortò tutti il Risale-i Studenti di Nur per fare similmente. Così, il RPP che si era aspettato di vincere le elezioni Bediuzzaman tenuto responsabile per la loro sconfitta. Inönü è riportato anche per avere dichiarato che era il Nurcu (Risale-i Studenti di Nur) chi lo sconfisse. Questo ora era un elemento aggiunto nella pressione i sostenitori di RPP endeavoured portare per nascere sul Risale-i Studenti di Nur.
Alla stessa durata, con la pubblicazione del Risale-i Nur stato stato andato via ufficialmente libero, così come le libertà che erano state guadagnate col Democristiano Government, il Risale-i il movimento di Nur era stato fortificato grandemente ed era stato espanso. ` Risale-i Nur studio-centres' (il dershane) fu aperto in ogni parte del paese. Era il costume per portare la chiave di ognuno come fu aperto di recente a Bediuzzaman che offrirebbe preghiere per il suo successo. Nella Turchia orientale anche, attraverso l'endeavours dei vecchi studenti di Bediuzzaman come Hulûsi Bey e Cayci Emin, il Risale-i Nur sparse grandemente durante questa volta, così che da una lettera noi impariamo che c'erano circa duecento dershanes in Diyarbakir e l'est, incluso quattro o cinque specificamente per donne in Diyarbakir stesso. Su occasione in Diyarbakir tanti quanti milli persone i derses frequenterebbero, le letture del Risale-i Nur. In Ankara, Istanbul, Eskisehir, e tutti i centri principali in Anatolia, il Risale-i Nur e le sue attività associate fiorirono.
Il corollario di questi successi fu aumentato pressione e molestia dai nemici di religione. Bediuzzaman disse a Hulûsi Bey quando lui lo visitò in Emirdag nel 1957 che lui doveva ora cautelarsi proteggersi di fronte alle minacce a lui. Per un ulteriore tentativo era stato fatto su vita sua, quando una persona ignota era entrata nella sua casa da modo del tetto ed aveva gettato veleno in brocca di acqua sua. Ad aprile ,1958, i sostenitori di RPP in Nazilli in Anatolia occidentale prepararono poi una trama contro il locale Risale-i Studenti di Nur, due di chi furono arrestati. In concerto con loro, i giornali avviarono un furore che descrive il Nurcus come "nemici delle riforme." In risposta il Risale-i Studenti di Nur in Ankara scrissero e pubblicarono una lettera che risponde ai loro travisamenti e bugie, ed allora undici degli Studenti principali furono arrestati e tennero in Prigione di Ankara. Questo era il primo caso l'avvocato Bekir Berk intraprese per il Risale-i Studenti di Nur che era tutti assolsero. Bekir Berk, di conseguenza famoso come l'avvocato" di "i musulmani fu nominato anche da Bediuzzaman come il suo avvocato. In Konya anche, dove il Risale-i Studenti di Nur era attivo, c'erano arresti e controversie giudiziarie, ed in molti altri centri. Alla stessa durata la campagna di stampa nazionale contro Bediuzzaman ed il Risale-i il movimento di Nur continuò, con misreporting chiassosi ed i travisamenti. Bediuzzaman ed i suoi studenti non lasciarono questi attacchi rimanere senza risposta e pubblicarono repliche, un numero di che è incluso nel secondo volume di Emirdag Lahikasi. Questa copertura di stampa larga di tutti movimenti di Bediuzzaman e le attività continuò diritto su al tempo della sua morte. Era particolarmente così durante dicembre, 1959, e gennaio ,1960, quando Bediuzzaman fece un numero di viaggi a Konya. Ankara, ed Istanbul. Nel momento in cui le accuse criminali fatte contro il Risale-i Studenti di Nur era soprattutto sotto Articolo 163 ed infrangendo coinvolto il principio del laicismo e sfruttando religione per fini politiche in del rispetto, così anche i sostenitori del RPP, la stampa, ed i nemici di Bediuzzaman ancora persisterono in Bediuzzaman accusatore di intraprendere fini politiche. Quello è dire, anche se Bediuzzaman ed i suoi studenti fossero stati assolti da corti di legge su tali cariche su occasioni numerose, in questo continuando e lotta amara, i loro nemici non potrebbero trovare altra arma con cui attaccarli.
· La sincerità e la Salute di Bediuzzaman e Stato di Mente
Come noi c'avviciniamo alla fine della vita di Bediuzzaman, solo come senza base e lontano dalla verità che tali accuse erano può essere illustrato ulteriormente da descrizioni della salute di Bediuzzaman e stato di mente durante questi ultimi anni, ambo da solo ed i suoi studenti che erano con lui continuamente. Come è stato menzionato negli altri contesti, la base del Risale-i il modo di Nur è la sincerità (l'ihlas) che era il segreto dei suoi successi e le vittorie. Ovvero, non seguire scopo altro che il piacere di Dio nel servizio di credenza ed il Qur'an. e fabbricare l'attrezzo di nulla tale servizio. La conservazione di questa sincerità precluse partecipazione in politica o il seguente di benefici personali di alcun genere. Bediuzzaman incarnò la sincerità in tutti i suoi aspetti al grado più alto. Le lettere ed asserzioni che descrivono a questo punto la salute di Bediuzzaman indicano come, nel momento in cui in tutta vita sua lui aveva inclinato verso e la solitudine eletta e specialmente per l'ultimo trenta o così anni, aveva evitato rapporti sociale e non essenziale e conversazione, e come un'il seconda regola di sua non dovette accettare mai regali di unreciprocated, elemosine o la carità e lui avevano praticato assoluti stesso sufficienza sempre, ora quel Bediuzzaman era più di ottanta anni maggiorenne ed in bisogno di altri e la loro assistenza due malattia era stata visitata su lui così che lui potrebbe preservare la sua sincerità totale.
La prima di queste malattie era che lui era molto spesso incapace per parlare; dopo avere parlato per due o tre minuti, lui sarebbe superato da una sete terrificante. Lui scrisse in una lettera che ad una durata quando nemici uguagliano era stato trasformando in amici, prevenendo conversazione non necessaria questo aiutato mantiene la sincerità di massimo. E la seconda malattia ora era quella regali, materiale ed immateriale, lo causò per divenire malato. Così molto come un boccone di cibo, se fosse un regalo di unreciprocated, ed anche se era da uno dei suoi studenti più vicini, lo farebbe malato. Così anche, Bediuzzaman definì le visite pagate a lui dalla migliaia che vuole vedere e parlare con lui come "regali immateriali" che lui era incapace per rimborsare. Poi a quella durata quando il Risale-i Nur stava spargendo così rapidamente e stava trovando così molti lettori nuovi, lui era stato dato un stato di mente, come una malattia da che cosa lui fu messo a disagio severamente dal rispetto spesso eccessivo e venerazione lo mostrato e conversando e stringendo la mano i suoi visitatori, di nuovo così che lui potrebbe preservare la sincerità di massimo.
Così, Bediuzzaman era capace ricevere solamente un molto pochi di tutti quelli che vennero da tutti su Turchia ed oltre visitarlo. Lui pubblicò lettere che spiegano questo: a causa di queste malattie, era il suo augurio per soddisfare solamente quelli si preoccupati della pubblicazione del Risale-i Nur, lui non parlò generalmente davvero anche delle altre questioni coi suoi studenti che l'accompagnarono e fecero attenzione alle sue necessità. In una lettera scritta da questi studenti che spiegano questo stato di mente di Bediuzzaman a quelli che vennero a visitarlo e dovevano ritornare senza vederlo, loro scrissero,:
"... Su occasioni numerose noi abbiamo capito quello per stringere la mano ed avere la sua mano baciato è come angosciando per lo spirito di Ustad come ricevendo un colpo. Anche lui è angosciato severamente ad essendo guardato ad ed essendo studiato. Anche noi non possiamo guardare a lui, anche se noi facciamo attenzione alle sue necessità, a meno che è essenziale. Noi abbiamo capito il significato e la saggezza di questo per essere come segue:
"Fin dal modo fondamentale del Risale-i Nur è la vera sincerità, gli avvenimenti del tempo presente - parlando con persone ed essendo mostrato rispetto eccessivo - lo colpisce avversamente e severamente, perché in questa età dell'egotismo loro sono segnali della stesso-adorazione, l'ipocrisia, e l'artificiosità. Per lui dice, se quelli che vogliono incontrarsi con lui, voglia fare così per il Risale-i Nur e per l'in futuro, il Risale-i Nur non lascia bisogno per lui; ognuno del suo millions di copie è che dà beneficio come dieci Detto. Se loro vogliono incontrarsi con lui in rispetto di questo mondo e le questioni mondane, poi da quando lui ha rinunciato sinceramente al mondo, lui soffre di disagio serio, perché cose che lo concernono sono banali ed un spreco di tempo. E se sta concernendo il servizio e pubblicazione del Risale-i Nur, è sufficiente per loro per incontrare con suo vero, stesso-sacrificando studenti che servono lui, i suoi spirituali figli e fratelli, nel suo luogo. Lui dice che nessun bisogno rimane per lui... "
In una lettera Bediuzzaman stesso scrisse, anche, lui interpreta i suoi trenta anni o così di esilio, imprigionamento ed oppressione come avvertimenti Divini e continui per non fare il suo servizio a religione i mezzi a benefici personali di alcun genere, e così preserva questa sincerità assoluta. L'oppressione e la tirannia lui soffrì di quota ai completamente falsi e le accuse ingiuste di "sfruttare religione per fini politiche" si comportò come un genere di "ostacolo" che gli impedisce dal soccombere a "il grande pericolo nel servizio di credenza in questa età egotistica" che era fabbricare i mezzi quel servizio al suo proprio progresso ed avanzamento ed alla salvezza da Inferno e guadagnando Paradiso. Bediuzzaman era stato consapevole che qualche cosa gli aveva impedito ed era solamente ora che lui capì la vera causa. Per anche se lavorare per queste cose fosse perfettamente lecito, al momento di entrata presente la faccia del ` la personalità collettiva' di misguidance ed irreligion, le verità del Qur'an e credenza dovevano essere insegnate in un modo effettivo e convincente di per confutare e fracassare la miscredenza. E quell'era attraverso tale essere di insegnamento l'attrezzo di nulla. "Quindi quelli bisognoso per credenza capirebbe che è solamente la verità e la realtà che parlano, ed i dubbi dell'anima e wiles di Satana sarebbero fatti tacere."
Bediuzzaman scrisse che il segreto del Risale-i il successo di Nur nell'arrestandosi e sconfiggere la miscredenza assoluta in quelle condizioni difficili nella Turchia a quella durata dove altri erano andati a vuoto disposizione in questo fatto. E lui lui si fu dimesso perfettamente a tutti i tormenti ed oppressione delle quali lui aveva sofferto, mentre perdonando quelli che li avevano perpetrati. Se lui non avesse sacrificato tutto, questo potere eccezionale del Risale-i Nur sarebbe stato perso da che cosa la credenza di alcune persone era stata salvata da solamente un singolo delle sue pagine.
Era attraverso questa sincerità che la personalità collettiva del Risale-i Nur fu formato, quale Bediuzzaman descrisse come un genere di Renewer o Rigeneratore di Religione (il müceddid). Per nel momento in cui un Renewer ogni secolo fu spedito che servirebbe religione e credenza in precisamente il modo richiesto, al giorno d'oggi età degli assalti di società segrete e la personalità collettiva di misguidance, il Renewer di Religione deve essere nella forma di una personalità collettiva. Solo tale personalità collettiva era quella del Risale-i Nur, formato attraverso la sincerità che stesso-sacrifica di Bediuzzaman ed i suoi studenti. Effettivamente, Bediuzzaman descrisse la sua vita, lui come un seme fuori di che in Misericordia Sua, Eccelso Dio aveva creato l'oggetto di valore, albero fruttifero del Risale-i Nur. "Io ero un seme; io decomporsi via e scomparvi. Tutto il valore concerne il Risale-i Nur che è un vero e fedele commentario sul Qur'an e è il suo significato.” '
· Il Will di Bediuzzaman ed il Suo Augurio per una Tomba Ignota
Era per la stessa ragione, preservare questo ` la sincerità di massimo' dove disposizione il potere del Risale-Nur ed il segreto del suo successo che su numeroso causa Bediuzzaman affermò che lui volle l'ubicazione della sua tomba per rimanere segreto, conosciuto solamente entro uno o due dei suoi studenti più vicini. Lui aveva anche questo scritto nella sua volontà..
Bediuzzaman fece la sua volontà su un numero di occasioni, il primo essere in Emirdag prima di essere spedito ad Afyon a gennaio, 1948. Indicando che era un Sunna del Profeta (PBUH) fare una volontà siccome l'ora nominata era ignota, in questa volontà lui chiamò un comitato dei suoi studenti al quale lui augurò i suoi effetti personali e volumi più eccellenti del Risale-i Nur per essere andato via." In suo più tardi le volontà, lui stipula due punti, una è la domanda del suo essere grave segreta e l'altro, il pagamento di assegni a quelli del Risale-i Studenti di Nur per che lavorò solamente il Risale-i Nur ed aveva nessuno altro vuole dire di esistenza.
Bediuzzaman affermò che quelli che desiderarono visitare la sua tomba dovrebbero fare così solamente nello spirito e dovrebbero recitare a memoria lontano il Fatiha per la sua anima da. Per, "Come anticamente, fuori del desiderio per la fama e la rinomanza, il Pharaohs si rivolse l'attenzione di persone a loro da vuole dire di di statue, ritratti e mummie, così anche in questa età terribile attraverso il heedlessness produce, l'egotismo dirige ogni attenzione a questo mondo da vuole dire di statue, ritratti, e giornali, ed i mondani danno più importanza alla fama mondana e la rinomanza del defunto attraverso il futuro mondano che loro immaginano è stato ottenuto così per loro. Loro visitano così il defunto in, piuttosto che visitandoli per il piacere di Dio da solo ed il loro futuro nell'in futuro. Per non viziare la sincerità di massimo del Risale-i Nur ed attraverso il mistero di quella sincerità, io comando, che la mia tomba non è fatta nota... " Nel momento in cui per questa ragione lui non aveva desiderato ricevere visitatori in questo mondo, così anche lui non augurò essere visitata la sua tomba.
Anche se a vario calcola Bediuzzaman affermò dove lui augurò essere seppellito, per esempio in una lettera che dice che lui preferirebbe il cimitero nel villaggio di Sav Isparta vicino a Barla, ed in uno del suo le volontà che se lui morisse in Emirdag, i suoi studenti dovrebbero seppellirlo nel ` cimitero superiore', e se in Isparta, nel ‘cimitero medio ', lui disse anche gradirebbe morire in ed Urfa in sud-orientale 'la Turchia, dove il Profeta che Abraham è seppellito, e quale è dove infatti lui morì. Lui disse questo a Salih Özcan che lo narrò come questo:
"Era nel 1954. In Emirdag, Mustafa Acet, Sadik ed io salì nelle colline con Ustad. Quando noi venimmo ad un albero, Ustad fermò a lui per metà un'ora, profondo in contemplazione. Poi lui ci chiamò a lui e detto:
" ` Keceli! Keceli! Nessuno saprà la mia tomba. Lei non lo saprà o. Io voglio morire nella Sua regione di casa [Urfa]. Io voglio morire vicino l'Amico del più Misericordioso [Abraham). "'
Nel 1950 Bediuzzaman aveva spedito alcuno di belongings personale ad Urfa con uno dei suoi studenti che dicono che lui lui sarebbe stato andando là. Questi Mevlana inclusi Halid-i il vestito di Bagdadî, determinato a lui in Kastamonu. Lo studente li diede più tardi finito ad Abdullah Yegin, lo studente vicino di Bediuzzman fin dai suoi giorni di scuola che stettero degli otto anni in Urfa. Lui aprì un dershane là quale divenne un importante centre di Risale-i le attività di Nur. Bediuzzaman non era capace di visitarlo fino alla durata della sua morte.
Bediuzzaman scrisse anche tre volontà supplementari che dirigono i suoi studenti più vicini per continuare la sua pratica di pagare un assegno a quelli Risale-i Studenti di Nur che si era dedicato al suo servizio e che non poteva provvedere altrimenti per loro. Questi probabilmente furono scritti nel 1959. Era stata la Vecchia pratica Detta per provvedere per i suoi studenti. Lui descrive come attraverso "l'abbondanza che è il risultato di frugalità e l'appagamento", lui era stato capace provvedere per le necessità di venti, trenta e qualche volta sessanta studenti senza rompere il suo principio dell'autosufficienza. Ora, il Risale-i Nur aveva cominciato a produrre profitto sufficiente per fare similmente. Uno quinto dei soldi ottenuto dal vendere copie di lui era sufficiente per pagare un assegno a cinquanta a sessanta studenti.
Bediuzzaman scrisse che lui stava facendo semplice questi l'auguri di suoi in una volontà perché, "... Personalmente io ho più la forza per eseguire i doveri connesse col Risale-i Nur. E forse nessun bisogno rimane per me per fare così. È come se, a causa di essendo avvelenato molte volte ed a causa della maturità estremo e malattia, io non ho la persistenza per continuare vivere. Anche se morte. quale io così brami per, non venga a me, è come se io sono morto esteriormente... " "Da quando di me non sono avuto bisogno più a tutti in riguardo al Risale-i Nur, andare al Reame Intermedio [oltre la tomba] è una fonte della gioia per me. Come per Lei, non sia triste. Si congratuli con me, piuttosto per io sto andando dalla fatica e le difficoltà alla Misericordia."
· I Viaggi di Bediuzzaman ad Ankara, Istanbul, e Konya
In December,1959, e January,1960, Bediuzzaman imbarcò su una serie di viaggi ad Ankara, Konya, ed Istanbul che nella luce delle descrizioni su della sua salute e stato di show di mente più di qualsiasi cosa la sua perseveranza straordinaria e l'abnegazione nel continuare la sua lotta contro la miscredenza e ripara a credenza ed il Qur'an attraverso il Risale-i Nur. Visitare i suoi studenti ed il ` Risale-i Nur studia centri (il dershane) che era la sua ragione immediata per i viaggi quando non solo incontrandosi con persone ed essendo tenuto in stima erano tale tormento per lui, ma anche la sua salute era così povera, veramente era un atto di valore di persistenza che avrebbe potuto realizzare solamente qualcuno della volontà e la determinazione di Bediuzzaman.
Bediuzzaman ora stava ricevendo inviti ripetuti ed insistenti dai suoi studenti tutti su Turchia per lui visitarli, ed i suoi viaggi erano in risposta a questi. Alla stessa durata loro avevano il carattere di visite di addio. Ankara ed Istanbul erano i centri principali di pubblicazione, e Konya era ambo un importante centre dell'attività e dove il fratello di Bediuzzaman, Abdülmecid ora visse, chi lui aveva visto solamente una volta in quaranta anni. Bediuzzaman visitò una volta Istanbul durante questi due mesi, Konya, tre volte, ed Ankara, quattro volte. I suoi viaggi ad Ankara avevano un ulteriore importante scopo; lui volle avvertire Menderes ed i Democristiani dei pericoli che appaiono in lontananza di fronte a loro e suggerire i certi modi di distoglierli.
Le nubi di disastro e rivoluzione stavano raggruppando nella Turchia. Un tentativo di colpo di stato già era stato scoperto ed era stato prevenuto nel 1958. Incapace sostenitori del primo regime, ora rappresentati da Inönü ed il RPP stavano preparando sopportare il liberalismo, le libertà religiose, e risorgimento di Islam che era le frutte di regola di Democristiano, riguadagnare il potere da forza. Per loro non potessero fare così dal voto o legale vuole dire. Menzionato sopra era Bediuzzaman sta avvertendo a Menderes in 1952 di "il possibile attacco" delle due correnti all'interno dell'opposizione i cui interessi furono danneggiati di più da polizze di Democristiano. Ora il pericolo era imminente e lui era ansioso sopra di tutto per avvertirli di questo. Per lui una domanda di salvare i Democristiani non solo era, era una domanda di salvare il paese dalle conseguenze di venire sotto ancora una volta la regola di forze ostile ad Islam e favourable ad irreligion. Comunque, questo era solamente uno ragione per i viaggi che come un cittadino Bediuzzaman aveva un diritto perfetto per fare, nel momento in cui lui il diritto doveva proporre consiglio a statisti. Ciononostante, Inönü ed il RPP afferrarono su loro come un mezzo per attaccando ulteriormente ed indebolendo il Governo; inoltre Inönü che fa una serie di asserzioni infiammatorie, loro incitarono la stampa a creare una sensazione e furore sui viaggi che diedero luogo dovunque ad overreaction dalla polizia e la loro presa misure straordinarie contro Bediuzzaman lui visitò.
Il consiglio urgente di Bediuzzaman a Menderes ed il Democristiano Deputies che lo visitarono in Ankara era re-aprire Aya Sophia come un luogo dell'adorazione e fare un annuncio ufficiale che afferma che il Risale-i Nur non era soggetto ad alcune restrizioni. Quello è dire, la sega di Bediuzzaman che l'unico modo i Democristiani ora potrebbero salvarsi, mentre essendo precipitato in una posizione della debolezza e svantaggio di fronte ad Inönü ed il RPP, era alzarsi e fare asserzioni balde riguardo ai principi nei quali loro crederono, e nel servizio a che i loro primi successi e disposizione di popolarità. Comunque, per qualunque cosa ragiona, Menderes non aveva la volontà o il coraggio per rispondere a questi suggerimenti urgenti di Bediuzzaman, ed all'interno di meno che sei mesi erano overthrown dal colpo di stato che Bediuzzaman aveva previsto, ed il paese ritornava nelle mani dei suoi primi regoli. Come per Bediuzzaman, quando lui vide che il suo consiglio non chiamò risposta da Menderes, lui assentì con l'augurio delle autorità e rimase in Emirdag, poi Isparta, facendo due mesi più tardi il suo finale viaggio ad Urfa alcuni a marzo.
Tutti viaggi di Bediuzzaman erano nel Chevrolet i suoi studenti aveva comprato per il suo uso. Il suo primo viaggio era ad Ankara su 2 December,1959. Accompagnato da Zübeyir, lui stette una notte nel Beyrut Palas Albergo, poi ritornato ad Emirdag il giorno seguente. Lui continuò ad Isparta, dove lui rimase due settimane, poi ritornate ad Emirdag. 19 dicembre lui andò a Konya sull'invito di suo fratello, Abdülmecid. Si dovrebbe menzionare anche che a causa delle sue varie indisposizioni, Bediuzzaman non potesse rimanere in un luogo, ma feltro il bisogno continuo per un cambio di aria e scena.
Su questa occasione, oltre a Zübeyir Bediuzzaman fu accompagnato entro due dei suoi studenti di Ankara più attivi, Atif Ural e Özdemir Detti. I secondi descrissero la visita. Sull'orecchio di Bediuzzaman che ferma nel medio di Konya, fu circondato da una grande folla. Abdülmecid arrivò e parlò con questo fratello più vecchio attraverso la finestra aperta della macchina. Poi la polizia arrivò sulla scena ed avviò separarsi la folla crescente da forza sulla quale affermò Bediuzzaman lui desiderò compiere le preghiere, poi visiti la tomba di Mevlana Celaleddin Rumi. Il Direttore del Museo aprì specialmente la tomba per Bediuzzaman da quando fu chiuso che giorno. Prendendo via le sue scarpe, lui digitò la tomba ed offrì delle preghiere; lui stava piangendo. Lui fu circondato anche da persone e polizia nella tomba. Su emergere, lui disse la polizia:
Grazie! È tormento per me per avere le mie mani baciato, e Lei gli impedì. Per ventotto anni io ho servito insieme la pace di questo paese e la sicurezza con imprigionamento, tormento, la detenzione, ed oppressione. Lei serve fisicamente il suo ordine e la sicurezza, mentre io lo servo in un modo di non-materiale. Noi l'abbiamo servito tanto quanto milli accusatori pubblici e capi di polizia, così ci reputi come individuo-ufficiali, non in alcun altro modo. E dice la Sua amico polizia." Bediuzzaman ritornò poi ad Emirdag, o più probabile, Isparta.
Quella notte Bediuzzaman mise di nuovo fuori per Konya, ed arrivare alle quattro di mattina era capace visitare la casa di suo fratello. Dopo avere parlato con Abdülmecid per un tempo che era poi un insegnante in Konya Imano School di Hatip loro compierono insieme le preghiere di mattina, poi Bediuzzaman andò via per Emirdag.
Nella mattina del Bediuzzaman di 30 dicembre arrivò in Ankara per una seconda volta, e di nuovo stette nel Beyrut Palas Albergo. La sua visita fu salutata con titoli sensazionali nei giornali: "L'Evento di Nursi Detto ha avviato crescere" (Cumhuriyet) Nursi Detto" è venuto di nuovo ad Ankara.... " (Milliyet) la visita avventurosa di Nursi Detto" a Konya... Migliaia di Nurcus versò sopra le strade per salutarlo: la polizia fu costretta per separarsi la folla... " Bediuzzaman ricevette visitatori numerosi nell'albergo: statisti ed ufficiali, incluso tre Democristiano Deputies Risale-i Studenti di Nur e persone all'ordine del giorno. La polizia finito-reagì di nuovo e l'albergo era ambo tenuto in un cordone di polizia e gendarmes, e l'interno fu riempito con loro. Bediuzzaman diede quella sera, un ` ders di addio', quale fra i vari soggetti, ancora una volta entusiasma sul Risale-i Studenti di Nur che il modo del Risale-i Nur è quello di "azione positiva" e la manutenzione di ordine pubblico e la sicurezza.
Prima a Bediuzzaman sta venendo ad Ankara, la polizia aveva afferrato copie di Il Francobollo che Ratifica della Raccolta Non visto nella stampa mentre Özdemir Detto ed altri stavano facendo stampare lo. Bediuzzaman ricevette una richiesta da Bekir Berk ad Istanbul per una firma nel collegamento con questo. Alla stessa durata lui stava ricevendo là inviti dai suoi studenti. Il giorno seguente che lui ha messo via nella sua macchina per Istanbul.
Era il primo giorno di gennaio, 1960. I giornali avevano vento della sua visita e b il tempo lui ed i suoi studenti arrivarono al Piyer Loti Albergo dove era stare lui, c'era tale folla che affolla, era solamente con la più grande difficoltà che loro potessero montare i passi per digitarlo. Bediuzzaman doveva essere schermato contro lo sbarramento di balenare macchine fotografiche con un ombrello. Polizia aveva preso l'interno dell'albergo, e la stampa aveva preparato una sede centrale là. Quella sera, con energia stupefacente Bediuzzaman diede ciononostante, un ders lungo ai suoi studenti raggruppati ad Istanbul. Lui sarebbe stato molti giorni ma il giorno seguente, 2 gennaio che un repoerter del giornale hanno scalato sopra il balcone posteriore della sua stanza e phtographed lui compiendo le preghiere di mezzogiorno. Bediuzzaman era molto adirato con questo e decise di tagliare brevemente la sua visita e retum ad Ankara. Su questa occasione lui stette tre giorni, e non nell'albergo ma in una casa affittata in Bahcelievler. La polizia ancora non lo lasciò comunque, in pace.
Bediuzzaman ricevette di nuovo visitatori durante questo soggiorno. Tre Democristiano Deputies ha dato conti di visite anche se non sia assolutamente chiaro durante che dei soggiorni di Bediuzzaman loro accaddero. Dice Köker detto, il Deputato per Bingöl lui pagò Bediuzzaman tre visite, e quel Bediuzzaman disse esplicitamente lui ed i Deputati con lui dell'il colpo di stato militare di 27 maggio che lui disse accadrebbe brevemente. Disse anche Bediuzzaman lui non aveva collegamento con partiti politici e quel ‘che gli è piaciuto solamente Menderes '. Gli altri conti sono da Giyaseddin Emre, il Deputato per Mus ed il Dott. Tahsin Tola, forrner Deputato di Isparta. Il Dott. Tola di che così molto aveva contribuito alla pubblicazione il Risale-i Nur, era in contatto continuo con Bediuzzaman in Ankara. Lui descrive l'ansia di Bediuzzaman alla calamità disponibile, e come lui riferì la comunicazione urgente di Bediuzzaman al Govemment riguardo ad Aya Sophia ed il Risale-i Nur. Bediuzzaman stesso affermò anche in un importent di that'an di lettera discuta ' per la sua andata ad Ankara era esortare Menderes ed il Governo a pulire Aya Sophia ed ancora una volta farlo in un luogo dell'adorazione. È potuto essere anche durante questo soggiorno di Bediuzzaman che lui diede suo ` l'ultimo ders' ai suoi studenti in Ankara.
Bediuzzaman lasciò Ankara 6 gennaio ed ancora una volta andò a Konya. Sul Bediuzzaman di 5 gennaio un'asserzione lunga aveva dato al corrispettivo di Time Londinese che aveva voluto ad accompan y Bediuzzaman sul viaggio ma Bediuzzaman non aveva acconsentito, fin dal viaggio a Konya un ‘era viaggio personale '. Ancora nonostante questo essendo il caso - Bediuzzaman andò alla casa di suo fratello, poi di nuovo visitò la tomba di Mevlana Celaleddin Rumi - lui fu soddisfatto da una presenza di polizia enorme e seguì dovunque in macchine di polizia che lui è andato. Lui stette poi solamente due ore ritornate ad Emirdag.
1 gennaio, Bediuzzaman ancora una volta mise fuori per Ankara. Ma ora il Governo aveva inarcato alla pressione dell'opposizione e lui non fu permesso di entrare nella città. La sua macchina fu fermata fuori da polizia esso e lui furono detti della decisione di armadietto che lo "consiglia" di rimanere" in Emirdag. Ovvero, d'ora innanzi Emirdag era il suo luogo di residenza obbligatoria. Bediuzzaman già aveva sentito la decisione che era stata su sparso la radio ed aveva assentito con la richiesta sulla macchina che è fermata dalle barricate di polizia. Lui ritornò ad Emirdag.
Bediuzzaman scrisse più tardi un'asserzione ai giornali che dicono in primo luogo quello, a causa delle sue malattie ed il fatto lui molto spesso non poteva parlare, era una Misericordia Divina che il suo essere ha richiesto dal Governo per rimanere in Emirdag. Lui sperò i suoi studenti non sarebbero offesi a suo essendo capace rispondere ai loro inviti. In secondo luogo, una prova che i suoi viaggi erano nulla per fare con politica era quello fra le altre cose a causa della regola del Risale-i Nur preso dal Qur'an, Nessun portatore di carichi può sopportare il carico di un altro, mentre volendo dire, disturbare ordine pubblico è offendere novanta innocents su conto di cinque criminali", il loro servizio era estremamente che dà beneficio per il paese e la sicurezza pubblica. Per quella ragione Bediuzzaman perdonò la polizia che l'aveva provocato le difficoltà. Ed in terzo luogo, perché il Risale-i Nur aveva sparso dappertutto ed aveva ricercato così, lui aveva ricevuto inviti da venti province delle quali lui era stato solamente capace visitare tre. Ora lui era felice di sia in Emirdag, ma volle andare ad Isparta.
· Gli Ultimi giorni di Bediuzzaman
Su ritornare ad Emirdag, Bediuzzaman si concernè evidentemente più con l'impegno di Menderes ed il Governo. Lui aveva fatto qualunque cosa lui poteva avvertirli, ed attraverso il loro proprio intervento, lui ora era, capace fare nessuno più. Infatti, il suo Özdemir Detto e studentesco riportò Bediuzzaman come dicendo a questo questo punto: "Menderes non mi capì. Io partirò presto. E loro anche andranno - l'overtumed, capeggi su talloni." Il Governo aveva perso davvero poi la sua credibilità da di fronte agli attacchi di Inönü e gli incidenti continui provocati in tutto il paese, e la sua presa sugli affari del paese continuò a declinare da questo onwards del tempo. Inönü fu visitato in casa sua conducendo membri del militare. I piani furono messi per il colpo di stato. Menderes scampò solamente due mesi dopo la morte di Bediuzzaman. La sorveglianza aumentata sotto la quale Bediuzzaman fu tenuto diritto ora continuato su al tempo della sua morte.
Bediuzzaman rimase poi in Emirdag per degli otto giorni, in concordanza con l'augurio lui aveva affermato alla stampa, 20 gennaio che lui è andato ad Isparta. Qui lui stette in casa affittata sua fino a 17 marzo, quando lui ritornò ad Emirdag per due giorni. Il mese di Ramazan cominciò quel anno 26 febbraio. Così era 19 Ramazan 1379 quando Bediuzzaman mise insieme via per Emirdag nella sua macchina con Zübeyir, Mustafa Sungur, e Hüsnü Bayram che si comportarono come conducente. La sua salute aveva deteriorato notevolmente. Fino a 15 Ramazan, lui era stato anche capace compiere le preghiere di teravih, poi lui aveva avviato fallire. Il giorno seguente in Emirdag, gli studenti di Bediuzzaman chiamarono il dottore, Tahir Barcin. lui lungo uno degli studenti di Bediuzzaman, per Bediuzzaman ora era seriamente malato.
Secondo il Dott. Barcin. chi immediatamente rispose alla loro chiamata, la temperatura di Bediuzzaman era 38o e la sua condizione era serio: lui aveva preso polmonite duplice. Lui gli diede un'iniezione di penicillina, poi Bediuzzaman sonnecchiò via. Un tempo corto più tardi, Bediuzzaman sorrise, aprì i suoi occhi e detto a quelli presenti:
I "miei fratelli! Il Risale-i Nur ora prevale su questo paese. Ha rotto le schiene dei Muratori e comunisti. Lei soffrirà di alcune difficoltà, ma la fine sarà veramente buona.”
Di mattina la sua condizione era più facile, e lui annunciò che loro stavano ritornando ad Isparta. Le preparazioni furono fatte e diversamente da occasioni precedenti quando Bediuzzaman aveva in qualche altro posto Ieft per, questa durata lui offrì un addio addolorato al Caliskan fedele e tutti i suoi studenti in Emirdag. Ancora, il dottore scrisse, non accadde a loro che Bediuzzaman stava per morire. Era solamente quando loro parlarono più tardi le notizie ad Urfa del quale loro si sono resi conto che Bediuzzaman stava offrendoli addio per l'ultima volta.
Nel pomeriggio di 19 marzo, Bediuzzaman arrivò di nuovo più tardi in Isparta. I suoi studenti che Tahiri Mutlu e Bayram Yüksel stavano aspettandolo. Un'ora prima la polizia era venuta cercandolo dicendo che loro avevano lasciato Emirdag. Il conto ora è Bayram Yüksel. Lui afferma che era con grande difficoltà che loro trovarono Bediuzzaman fuori del posto di schiena della macchina, dove lui posò, e sui gradini alla casa. Lui stava correndo una temperatura alta e non poteva essere andato via. Quel diritto a circa due Bayram e Zübeyir era con lui quando disse improvvisamente Bediuzzaman: "Noi stiamo andando! " Sul loro chiedere dove, lui rispose: "Urfa... Diyarbakir." Loro pensarono che lui era febbricitante. Bediuzzaman continuò a ripetere, "Urfa. Noi stiamo andando ad Urfa." I pneumatici di macchina ebbero bisogno di riparare. Ma Bediuzzaman insistè, anche se intende noleggiando un'altra macchina, loro andrebbero. Finalmente, il ripara era fatto, la schiena della macchina fu costituita su come un letto Bediuzzaman ed a precisamente 9 20 marzo, loro erano pronti per la strada. Due polizia stava guardando la casa. Tahiri Agabey era rimanere guardare la casa, lui era non aprire la porta alla polizia. Disse Bediuzzaman ciao alla padrona, Fitnat Hanim, lei direbbe anche nulla alla polizia della loro destinazione; e loro misero via.
Stava piovendo. La pioggia crebbe più sodo e loro non si videro come loro passarono attraverso Egridir. Di fronte a Sarkîkaraagac loro spalmarono la numero-piatto nel fango, e dopo lui, Bediuzzaman recuperò, un poco, uscì dalla macchina e rinnovato le sue abluzioni ad una primavera dal lato della strada e compiè le preghiere su una quella pietra. Più tardi la sua condizione peggiorò di nuovo e lui non poteva parlare. Su digitare Konya loro si fermarono e comprarono formaggio ed olive con cui rompere il digiuno di Ramazan. Loro avevano tutti sta recitando a memoria Ayetü'l-Kürsi fin da lasciando Isparta contro le cattive intenzioni del Govemor di Konya cui voto sul quale lui lacererebbe il Nurcu dalle radici" i titoli erano stati fatti in tutti i giornali. Attraverso la grazia Divina, loro passarono non macchiati attraverso Konya, mentre costeggiando la moschea di Mevlana Celaleddin.
Loro continuarono. Karapinar. Eregli. Ora Bediuzzaman non poteva uscire dalla macchina per pregare. A tramonto loro erano ad Ulukisla. Crebbe molto freddo. Bediuzzaman non potrebbe mangiare niente. Loro passarono attraverso Adana nel buio, e giunse a Ceyhan, dove loro compierono le preghiere di sera e Hüsnü, il conducente dormirono per un'ora. Mangiare sahur, loro erano ad Osmaniye alla durata. Qui loro riempirono sull'allampanati con benzina. Bediuzzaman mangiò di nuovo nulla. A circa 7.30 nella mattina di 21 marzo, loro giunsero a Gaziantep. Loro continuarono. La strada ora era molto grezza, churned su con una mistura di neve ed infanga, ma loro passarono lungo lui senza disavventura. Finalmente loro giunsero ad Urfa a precisamente 11 che mattina che era lunedì.
· Urfa
Su arrivare in Urfa, il primo luogo che loro sono andati era la Moschea di Kadioglu, dove Abdullah Yegin stette. Lo studente di Bediuzzaman fin da un scolaro in Kastamonu, lui aveva passato quasi dieci anni in Urfa, mentre aiutando a costruirlo su come un importante centre di Risale-i l'attività di Nur. Loro il learnt il più buon albergo, l'Ipek Palas ed insieme prese Bediuzzman là. Lui ora era in un stato molto povero. I suoi studenti dovevano portarlo virtualmente su alla stanza loro presero, Numeri 27 sul terzo pavimento. Là poi seguì la baruffa più straordinaria tra la polizia e rappresentanti Statali sulla mano del una che sugli ordini del Ministro Interno in Ankara, tentò di costringere Bediuzzaman per ritornare ad Isparta, e gli studenti di Bediuzzaman, le persone di Urfa ed alcuni ufficiali sull'altro che rifiutò categoricamente di permettere all'estremamente malato e Bediuzzaman debole di essere mossisi dovunque.
Bediuzzaman aveva un ricevimento gioioso dalle persone di Urfa che cominciò a raggruppare fuori dell'albergo e visitarlo in un ruscello senza fine. Bayram Yüksel scrive che lui doveva tenere le mani di Bediuzzaman per le persone per baciare. Ancora nonostante la sua debolezza estrema e contraria alla sua pratica precedente, Bediuzzaman ricevette tutti che vennero. E tutti vennero: negozianti, ufficiali di esercito, soldati polizia, ufficiali persone all'ordine del giorno; loro entrarono nel loro centinaio. Bediuzzaman spiegò ad Abdullah Yegin l'importanza di Urfa, mentre parlando del servizio ad Islam della sua gente che, essendo 'turco, arabo e curdo, sarebbe un mezzi ad unità e la fratellanza islamica. Bediuzzaman maneggiò continuare ad andare e ricevere tutte le persone che continuarono a venire.
Improvvisamente due polizia di semplice-vestiti arrivò e disse agli studenti di Bediuzzaman che loro dovevano diventare pronto andare via e ritornare ad Isparta. Questi furono congiunti entro undici o così altri. Loro informarono Bediuzzaman che dichiarò:
"Come strano! Io venni qui a morire, e forse io morrò. Lei può vedere la mia condizione, Lei mi difende! "
Loro risposero che loro avevano i loro ordini e portarono insieme Hüsnü col tondo di macchina alla fronte dell'albergo. Il direttore di albergo cominciò a protestare a questo ospite che è trattato così in. La folla fu eccitata, e cominciò a gridando e protestare. La situazione divenne il molto tempo verbale. La polizia non potrebbe entrare più nell'albergo. Poi la macchina scomparve e la folla si calmò un piccolo. Le persone continuarono a visitare Bediuzzaman.
La polizia insistè, mentre dicendo l'ordine entrò direttamente dal Ministro Interno in Ankara, Namik Gedik; ed era finale. Bediuzzaman sarebbe spedito da ambulanza se loro non lo prendessero in macchina. Dissero semplicemente gli studenti di Bediuzzaman non era possibile, ed in alcun evento, non dipendeva da loro per ripetere ordini di polizia a lui. I cambi riscaldati continuarono in questa vena. Telegrammi furono spediti a Menderes. Centinaio di telegrammi passò tra Ankara ed Urfa che giorno. Le persone dichiararono loro non lascerebbero Bediuzzaman andare.
Le notizie sparsero che Bediuzzaman stava per essere espulso da Urfa. Il Presidente del ramo di Urfa della Democristiano Party sentì, ed andando diritto alla Polizia Sede centrale, disse al Polizia Capo nei termini più forti che Bediuzzaman era il loro ospite di honoured e che c'era nessuna domanda del suo essere trattata così in. L'argomento continuò ed il Democristiano Festeggia Presidente colpì la sua rivoltella in giù sulla scrivania del Polizia Capo, facendolo piano che se loro fossero ricorrere a forza, la polizia dovrebbe sbarazzarsi di lui prima.
Nel frattempo una folla di cinque o sei mila raggruppò fuori dell'albergo. Il Democristiano Festa Presidente portò il Dottore Statale che esaminò Bediuzzaman. Lui aveva una temperatura di 40o. Il dottore lo dichiarò disadatto viaggiare, e detto un rapporto generale sarebbe fatto fuori il giorno seguente.
Ora era la sera di martedì. Gli studenti di Bediuzzaman stavano prendendolo in svolte per rimanere con lui. Loro erano tutti esauriti. Bayram dormì per due ore, poi Zübeyir lo svegliò; lui non poteva continuare ad andare alcuno più lungo. Poi Hüsnü andò e congiunse Zübeyir ed Abdullah Yegin. Solamente Bayram fu andato via. Lui stette con Bediuzzaman. La porta fu chiusa contro alcuna possibile intrusione a chiave. Bediuzzaman stava funzionando una temperatura alta ed era febbricitante. Lui non potrebbe parlare più. Lui aveva voluto del ghiaccio durante il giorno, ma loro non erano stati capaci di trovare alcuno. Loro ne trovarono più tardi, ma lui non l'aveva voluto. I suoi labbra furono bruciati. Bayram li asciugò con un fazzoletto di umidità. Questo grado di febbre era nuovo. A due trenta di mattina Bayram continuò a tirare sulle coperte che Bediuzzaman continuò a gettare via. Lui drappeggiò una stoffa sulla luce per ridurre la sua luminosità. Poi improvvisamente Bediuzzaman giunse su alla sua mano e toccò il collo di Bayram; lui stava massaggiando le braccio di Bediuzzaman. Bediuzzaman mise le sue mani sul suo torace e dormì. O così il pensiero di Bayram. Ma Bediuzzaman non si era addormentato, lui era partito questa vita ed il suo spirito aveva volato al reame eterno. Era tre di mattina di mercoledì, 23 marzo ,1960; 25 Ramazan, 1379.
· Bediuzzaman è Seppellito nel Halilürrahman Dergah
Bayram accese la stufa così che Bediuzzaman non troverebbe raffreddore, per lui pensò che Bediuzzaman stava dormendo. Un tempo più tardi Zübeyir e gli altri vennero. Il corpo di Bediuzzaman era caldo, ma nessun suono venne da lui. Non era fino a loro spedito per Vaiz Ömer Efendi, una figura religiosa e notoria che stava visitando Urfa che appena lui entrò nella stanza, emise le parole, A Dio noi apparteniamo, ed a Lui noi ritorneremo, che loro potessero accettare che Bediuzzaman era morto.
Le notizie sparsero immediatamente circa Urfa. Zübeyir, Hüsnü, ed Abdullah andarono a telefonare e telegrafare Risale-i Studenti di Nur in Emirdag, Isparta, Istanbul e tutta su Turchia. Il proprietario di albergo venne alla porta, e cominciò a gemere quando lui vide quello che era accaduto. Lui incontrò il Polizia Capo sui gradini e gli disse le notizie. Il Polizia Capo era venuto insieme all'albergo con una truppa di gendarmes per riprendere Bediuzzaman da forza ad Isparta; loro ritornarono alla sede centrale di polizia. La polizia spedì un dottore per estendere un rapporto. Ma il dottore si sentì dubbioso e solamente più tardi scrisse il suo rapporto, per il corpo era così caldo; non assomigliò allo stato normale di morte. Lui non volle che Bediuzzaman immediatamente fosse seppellito.
Poi l'avvocato di appezzamento di terreno venne; lui notò in giù gli effetti personali di Bediuzzaman e fisso il loro valore. Secondo il rapporto nel giornale, Aksam, questa era 551 lire 50 Kurus. Quello è dire, separatamente dal suo orologio, vestito, preghiera-stuoia, teiera ed occhiali, ed alcune disparità e fini. Bediuzzaman non possedette niente nel mondo. Sulla richiesta dei suoi studenti, Bediuzzaman sta sopravvivendo, solamente fratello, Abdülmecid fu fatto il risuoli erede a questi.
Come sparsero le notizie, migliaia di persone avviò versare in Urfa. Si decise che il corpo di Bediuzzaman sarebbe stato lavato e sarebbe seppellito nel Dergah, dove il Profeta le bugie di Abraham. Lui fu preso dopo le preghiere di mezzogiorno là. Le persone di Urfa chiusero tutti i negozi e ripieno le strade. Mentre il corpo fu lavato ed avvolse nel suo sudario sulla migliaia di pomeriggio di mercoledì di piccioni mentre-alati ed uccelli gli altri generi si adunarono e volarono nell'aria sopra del Dergah. Stava piovendo dolcemente. Il corpo di Bediuzzaman fu lavato da Molla Abdulhamid Efendi. Anche presente sia Zübeyir, Bayram, Hüsnü, ed Abdullah, ed anche il Risale-i il "primo studente" di Nur, Hulûsi Bey. Il corpo di Bediuzzaman fu portato poi alla Moschea di Ulu, dove era rimanere fino a lui fu seppellito. Il Qur'an fu letto continuamente, e preghiere furono recitate a memoria. La moschea fu riempita.
La sepoltura avrebbe avuto luogo il venerdì, ma i numeri di persone che si accalcano in Urfa da tutti su Turchia ed oltre divenne così grande, il Governatore chiamò gli studenti di Bediuzzaman e detto che lui dovrebbe essere seppellito il giovedì che segue le preghiere di pomeriggio. Loro non avevano scelta ma essere d'accordo. Fu annunciato su altoparlanti.
Le preghiere funebri furono compiute nel cortile della Moschea di Ulu, poi il catafalco che tiene il corpo fu elevato su e continuò le mani della folla. Il Governatore di Urfa, Il Sindaco, il Guarnigione Comandante locale, le persone di Urfa. quelli del Risale-i Studenti di Nur che era stato capace giungere ad Urfa in durata per la sepoltura, migliaia di persone si accalcò in e circa la moschea poi si mossa in una massa che affolla per portare il corpo la distanza corta al Dergah. Ognuno volle toccare il catafalco, e fu passato da mano per dare come è il costume; dopo chiusura in due ore era solamente con l'assistenza di soldati e pattuglia che aprì sul modo che finalmente è stato portato al Dergah e fu seppellito.
Ancora stava piovendo. Quella notte i racconti del Qur'an continuarono unccasingly sulla tomba. Bediuzzaman ora stava rimanendo vicino il Patriarca Abraham, l'Amico del più Misericordioso. La tomba nella quale gli era stato posato era stata costruita nel 1954 da un Seyh locale chiamato musulmano di Seyh, mentre ripara era stato facendo al Dergah. Lui tre volte avevano un sogno nel quale lui fu detto che la tomba appartenne ad un altro, come un risultato del quale lui ordinò quello sulla sua morte lui sia seppellito nel cimitero generale. E così loro seppellirono Bediuzzaman nella tomba, ma doveva essere solamente un rimanere-luogo provvisorio per lui.
· I Militari Giunta militare Ordini la Rimozione di Bediuzzaman, Resti a su Macchia Ignota
Il colpo di stato militare che Bediuzzaman aveva indovinato accaduto in 27 maggio ,1960. Primo Menderes e membri principali del suo Governo, e Democristiano Deputies, ufficiali, e simpatizzanti erano tutto arrotondati su e misero nei vari campi e prigioni. Una campagna contro il Risale-i Studenti di Nur e movimento furono imbarcati su. Ancora una volta le ricerche, i sequestri, arresti, imprigionamento, e controversie giudiziarie cominciarono. Centinaio di Risale-i Studenti di Nur era soggetto a questa onda nuova di repressione vendicativa. Il paese ora fu governato dal così definito ` Unità Comitato Nazionale', e la decisione fu presa trasportare i resti di Bediuzzaman ad una macchia ignota. Loro non potevano anche Ieave lui in pace nella sua tomba, nel momento in cui loro aveva inseguito e l'aveva molestato su ai suoi ultimi momenti in questo mondo. Il fratello di Bediuzzaman scrive:
"Era in inizio di luglio ed il mesi di tre e mezza fin dalla morte del mio più vecchio fratello. Io avevo compiuto le preghiere di mezzogiorno su momento di entrata la casa che io ho affittato vicino alla tomba di Mevlana in Konya quando il Capo in Ramo Speciale cui il nome io learnt era Ibrahim Yüksel, venne. Lui mi disse che il Govemor mi volle. Insieme noi andammo all'ufficio del Governatore. Sulla nostra iscrizione, erano tre generals. Uno era Cemal Tural, ed uno era Refik Tulga. Refik Tulga era a quella durata il Secondo Esercito Comandante e Governatore provvisorio di Konya.
"Cemal Tural disse a me: ` Le persone nell'est e da oltre il nostro arco di confini meridionale venendo e visitando illegalmente la tomba di Suo fratello. La volta di tempi sensibile. Con la Sua co-operazione, noi stiamo andando a trasferirci la sua tomba ad Anatolia interno. Per favore firmi questa carta.'
"Lui mi diede una petizione scritta come se da solo. Io lo lessi e detto: ` Io ho nessuno tale augurio. Al minimo lo lasci in pace nella sua tomba.' Ma loro mi dissero:
" ` Lei deve firmarlo. Non ci metta in una posizione difficile.'
"Noi scalammo nel veicolo che era portarci al campo d'aviazione dopo avere firmato la petizione.... Finalmente noi abbordammo l'acroplane. La mia famiglia e mio bambini non seppero niente di questo. Chiaramente loro erano del tutto ansiosi e spaventati.
"Noi giungemmo a Diyarbakir. Dopo che un breve resto noi abbordammo un aereo diverso e prendemmo di per Urfa. Loro mi portarono in un veicolo militare ad un esercito building.They mi offrì del cibo, ma io non lo volli; io fui esaurito. Noi eravamo sbarcati ad Urfa di pomeriggio. Dopo che crepuscolo loro mi portarono insieme in una jeep con un Capitano ed alcuni soldati al Halilürrahan Dergah. C'erano due bare nel cortile del mosque.There era un numero di wanderingabout dei soldati. ' '
Dagli altri conti noi impariamo che questa era la notte di 12 luglio, 1960. La città era stata presa finita dall'esercito. C'era un coprifuoco severo e nessuno fu permesso sulle strade. Serbatoi ed armatura veicoli erano stati posizionati a tutti i punti chiave nella città. Il Dergah fu circondato da un cordone stretto di soldati. Agendo sugli ordini loro avevano ricevuto, soldati digitarono l'edificio gemello-fornito di cupola che contiene la tomba di Bediuzzaman, non dalla porta ma rompendo la griglia di ferro sulle finestre. Loro cominciarono poi a fracassare le lastre marmoree della tomba con martelli.
Abdülmecid continua: "Un dottore venne su a me e detto: ` Non sia troppo ansioso ed agitato. Noi stiamo trasferendoci Ustad ad Anatolia. Ecco perché loro L'hanno portato qui.' io mi ruppi completamente su sentire queste parole del dottore ed io avviai piangere.
"Il dottore disse ai soldati: ` Apra quella bara e prenda Ustad di lui e lo metta in questo uno.' Ma i soldati tennero di nuovo e furono spaventati, ` Noi non possiamo farlo. Noi saremo colpiti in giù', loro dissero. Ma il dottore disse loro: ` I miei fratelli, noi abbiamo i nostri ordini. Noi dobbiamo farlo.' Noi aprimmo insieme la bara. Io stavo dicendo a me, ` le ossa di Seyda saranno tutti mescolati su insieme.' Ma su toccare il sudario con con la mia mano, sentì, come se lui era morto solamente solo. Solamente, il sudario aveva scolorito lievemente rotondo la sua apertura. E sul fuori una macchia era come da una goccia di acqua. Il dottore aprì il sudario. Io guardai alla sua faccia; lui stava sorridendo. Di nuovo insieme noi abbracciammo il grandi ed offendemmo Ustad e lo mise nel grande, bara estremamente pesante i soldati avevano portato. Loro riempirono lo spazio vuoto nella bara con erbe ed erbe. Quando tutto fu completato, noi scalammo in un autocarro di esercito ed andammo diritto al campo d'aviazione. Le strade erano tutte essendo pattugliato da soldati con baionette ripararono.
"La bara non andrebbe bene nel primo aereo. (Ore più tardi] un secondo aereo arrivò. Noi mettemmo la bara in lui, ed io sedetti accanto a lui. Io ero improvvisamente addolorato ed i miei occhi pieno di ferite lacere."
E continuare da un altro conto di Abdülmecid è quale è dettagliato più:
"Io calcolo il viaggio era sei a sette ore. Noi sbarcammo ad Afyon pieno pomeriggio vicino. Chiaramente, era loro chi disse era Afyon. Dopo essere sbarcato, loro scaricarono la bara e lo misero in un autocarro di esercito. Io sedetti di nuovo nel taxi del conducente. Dietro a noi due jeep ed i piccoli autocarri erano. Noi mettemmo via. Era una regione montuosa. Io non so dove noi andammo ed in che direzione, ed io non chiesi. Io ero come se stordì dalla situazione.
"Noi il travelled lentamente per io calcolo approssimativamente sette ore, nelle tarde ore della notte noi arrivammo in qualche luogo e ci fermammo. C'erano molti soldati ed ufficiali non-autorizzati. Loro avevano scavato una tomba e stavano attendendoci. Loro immediatamente e con fretta scaricarono la bara, lo misero nell'attesa grave, e lo coprirono con terra. Mentre loro stavano facendo questo, io guardai circa, ed anche se io non potessi vedere molto bene, il luogo assomigliò ad un montagna-lato. C'era un muro su un metro in altezza. Io scalai sopra lui e guardai circa; non c'era una luce per essere visto. Dappertutto era in oscurità completa.
"Loro seppellirono la bara. Il lavoro fu finito. UN N.C.O. detto a me: ` Vuole stare qui stasera, Hoca o vuole ritornare a casa? ' io pensai, cosa farò se io sto qui... Un tempo corto più tardi una macchina nera arrivò. Il conducente era un soldato. Io ottenni in e mise via. Dopo viaggiante per l'ore di approssimativamente uno e mezza noi c'avvicinammo ad una città con luci. Io chiesi al conducente dove erano le luci, che città. Lui rispose, ` Egridir.' Noi continuammo sul nostro modo ed io ritornai a casa mia in Konya alle otto o nove. "
Così. Bediuzzaman trovò il suo finale rimanere-luogo nel suo Isparta adorato in concordanza coi suoi auguri a causa di questo atto barbaro, e così anche, con l'eccezione di due o tre dei suoi studenti più vicini, ed un piccolo numero di confine di offcials alla segretezza da giuramento, l'ubicazione di suo grave rimane ignoto.
In dei distici Eddai finalmente intitolò, (Il Supplicante), incluse nell'introduzione a Leme'at, una raccolta piuttosto grande di pezzi scritta in ` il semiverse' e prima pubblicò nel 1921, Bediuzzaman indovinò ambo l'anno della sua morte e che la sua tomba sarebbe demolita. Una traduzione letterale è come segue:
La mia tomba demolita in che è ammucchiato su *
Settanta-nove morto Detto * * coi suoi peccati ed i dolori.
L'ottantesima è una pietra tombale ad una tomba;
Insieme loro piangono * * * al ribasso di Islam.
Insieme con la mia pietra tombale e gemendo tomba di morto Detto
Io vado in avanti al campo di domani futuro.
Io sono sicuro che i cieli del futuro e l'Asia
Si arrenderà insieme alla mano pulita, brillante di Islam.
Per lui la prosperità di credenza promette;
Si permette pace e la sicurezza ad umanità.
Le note in calce di Bediuzzaman sono come segue; il secondo e terzo che lui ha aggiunto nei 1950:
* Questa linea è la sua firma.
* * Da quando il corpo è rinnovato due volte ogni anno, vuole dire che (ogni anno) due Detto è morto. Anche, questo anno Detto è nel suo settanta-nono anno. vuole dire uno Detto è morto ogni anno, così che lui vivrà a questa data. (Bediuzzaman morì nel 1379 secondo il Hicri registri, e la sua tomba fu demolita e si mosse nel 1380.)
* * * Con una premonizione del futuro, lui percepì il suo stato presente, venti anni più tardi.
Conclusione
Bediuzzaman Said Nursi emerge da queste pagine come una figura unica il cui servizio al Qur'an e credenza questo secolo è senza uguale. Il prodigio di bambino da fece tacere in dibattito tutto l'ulema dell'area e da un anche la più prima età visualizzò un'insoddisfazione istintiva col Nurs esistente che all'età di quattordici sistema istruttivo andò su nella sua maturità come il Nuovo Detto aprire su un nuovo. modo di relativo le verità di Qur'anic che sarebbero i mezzi di rinvigorare la credenza di millions di musulmani all'interno della struttura di Sunni Islam.
Bediuzzaman nacque ad una durata quando le fortune del mondo islamico erano al loro declino più basso, ancora era la sua condanna non vacillante che il Qur'an e la civiltà islamica dominerebbero il futuro e sarebbero i mezzi della salvezza di umanità, come le linee citarono sopra di indovinando l'anno della sua morte illustri. Facendo a meno di ogni genere di conforto e beneficio personale ed intraprendendo ogni difficoltà, lui si sacrificò a questa fine, principalmente il servizio esso attraverso cultura sua, ma anche come il Vecchio Disse attraverso partecipazione energica nella vita sociale e politica e nelle guerre e movimenti di quel tempo. Comprendendo ad una prima età che scienza dominerebbe anche il futuro, contrari agli altri studiosi religiosi, e davvero lui ricevette opposizione a causa di lui, Bediuzzaman studiò e dominò la maggior parte delle scienze fisiche e matematiche moderne. Lui prese anche sullo studio della filosofia nella credenza che potrebbe essere fatto per servire Islam. E mentre la sua conoscenza larga di ambo che questi sono stati riflessi nel suo commentario di Qur'anic e "frutta" di vita sua, il Risale-i Nur, era la sua lotta interna a gratuitamente lui da filosofia della quale costituì modo la comparsa il Nuovo Detto che prese i Qur'an Santi come guida" di his"sole.
Lo studio di Bediuzzaman di scienza e coinvolgimento con filosofia dovrebbe essere visto nel contesto dell'influenza Occidentale ed in aumento nell'Impero Ottomano alla fine del l9th e presto 20 secoli e gli attacchi che erano stati facendo sul Qur'an ed Islam nel nome di scienza e materialismo, e la filosofia di Positivist in particolare; era per rispondere a questi attacchi. Quando il comando di Turchia entrò nelle mani di Ataturk ed i suoi sostenitori sulla fondazione della Repubblica, la passeggiata per Westernization ricevette un impeto forte, e la filosofia fu inculcata progressivamente nelle persone turche alla spesa di Islam. Nel tenere con la perspicacia straordinaria e la presbiopia che lui ha esposto ad ogni palcoscenico di vita sua, Bediuzzaman aveva percepito questi disegni del regime nuovo all'inizio e capendo che non sarebbe combattuto nel reame di politica, aveva prelevato dalla vita sociale e politica. All'interno di un tempo corto lui si dimostrò corretto, ambo riguardo alla repubblica secolare loro misero su, ed in come sarebbe combattuto. Per come lui lui scrisse più tardi, in stati moderni, dove la libertà di coscienza è accettata come un principio fondamentale, cihad interno deve essere sul livello delle idee ed imparando. Lotti contro arma e la spada nel modo di religione ha fabbricato modo per "sforzato religioso di una natura immateriale con la spada di vera e certa credenza." Così, quando lui fu spedito in esilio in Anatolia occidentale dai leader nuovi, con la sua cultura in scienza e la filosofia così come le scienze religiose lui fu bene-andato bene unicamente per contraddire i loro piani inauspicati.
Nel suo esilio che era poco migliore della prigionia, Bediuzzaman cominciò a scrivere trattati dai quali dimostrano tutte le verità di credenza vuole dire di prove potenti. Prove logiche che usano ed argomento ragionato e Qur'anic frequentemente comparando che insegnano e la civiltà con quelli della filosofia, loro specificamente rispondono alle domande e dubbi elevati dalla filosofia e lo scetticismo che causa. Questo metodo che chiaramente e semplicemente mostra queste verità in un modo senza precedenti così come risolvendo e spiegando con convincente ne rendono impermeabile molti ` misteri di religione, davvero diede luogo ai grandi numeri di persone che raggiungono ` certo' la credenza, ed aveva il successo ineguagliato nelle condizioni repressive di quelle volte, mentre spargendo in tutta Turchia. Inoltre, siccome Westernization è un fenomeno universale e la filosofia di materialista Occidentale ha permeato il mondo islamico, il successo di queste scritture il Risale-i Nur, nel salvare e credenza fortificante ha continuato a crescere, ed ora sarà testimoniato in tutto il mondo islamico.
Altri aspetti del Risale-i Nur è stato descritto, così lo basti per dire qui che attraverso l'inspirazione del Qur'an, col Risale-i Nur, Bediuzzaman aprì su un modo diretto" alla verità" da che cosa credenza fissa nelle verità di religione può essere guadagnata in un periodo corto di tempo. Gli insegnamenti essenziali della teologia ed una conoscenza di Dio che precedentemente ha preso molti anni per dominare ed acquisire sono presentati a "i figli veloce-da viaggio di questa età" in una maniera adatto alla loro mentalità e quali risposte loro le loro necessità.
Bediuzzaman vide questo secolo ed i suoi eventi e l'aumento di materialismo e comunismo nel contesto della fine di tempo ed insistè soprattutto altro che quello che prese precedenza nella lotta contro questi fosse il risparmio e fortificando di credenza. È anche in questo contesto che l'insistenza di Bediuzzaman sul modo di ` azione positiva' e ` cihad pacato' o ` cihad della parola' (mânevî cihad) per il Risale-i Studenti di Nur dovrebbe essere visto. Un'altra delle caratteristiche uniche del Risale-i il movimento di Nur, può essere considerato un importante fattore nella sua sopravvivenza e la crescita durante i venticinqui anni della regola di Festa di Repubblicano Persone, e continuò sin da allora la crescita.
Bediuzzaman affermò che lo scopo di quelli che lavora imporre la filosofia di materialista, gli atei che stavano tentando di sradicare Islam era distruzione di una natura morale, immateriale. Così, il primo dovere del Risale-i Studenti di Nur era "il servizio a credenza che diede luogo alla conservazione di ordine pubblico e la sicurezza." Il loro servizio doveva essere di una natura positiva, mentre riparando il danno, e comportandosi come una barriera contro lui. Era nella causa di questo ` azione positiva' Disse quel Bediuzzaman che aveva inarcato prima nessuno come il Vecchio, come il foro Detto e Nuovo con pazienza tutti gli insulti, l'ingiustizia, e meted dei tormenti fuori a lui. Inoltre, nonostante il fatto che loro furono utilizzati contro lui, lui accettò la legge ed istituzioni di stato piuttosto che sfidandoli; la sua battaglia era col piccolo numero che, celando le loro vere facce, era la forza commovente dietro al ` la distruzione' quello stava essendo battuto. Era una battaglia celata, ed era dovuto a Bediuzzaman ed i suoi studenti che rispondono positivamente alla provocazione, sovversione della legge e gli altri tentativi illegali di questo "5% " fare tacere ed eliminarli, che loro li prevalsero su. Anche se il RPP precipitasse dal potere, la lotta tra quelli lavorando stabilire filosofia di materialista di alcuna forma sotto la sembianza di Westernization o modernizzazione e quelli che si sforzano nel modo di Islam e religione continuò in essenzialmente la stessa forma. Così, l'il Bediuzzaman di ultima volta si rivolse i suoi studenti di fronte alla sua morte, il punto che lui ha accentato soprattutto altre erano questa domanda di ` azione positiva' e ` cihad pacato.' E questo è il modo il movimento aveva aderito a.
A causa delle polizze di Ataturk, Turchia era stata rotta virtualmente via dal mondo islamico durante gli anni della regola di RPP. Sui Democristiani che guadagnano il potere nel 1950, uno dell'endeavours di Bediuzzaman era avere il Risale-i Nur tradusse nell'arabo, così che potrebbe mostrare l'efficacia nel corroborante e rinnovamento di credenza che aveva dimostrato nella Turchia su una scala molto più larga. Come molti paesi islamici stavano guadagnando la loro indipendenza a quella durata, Bediuzzaman considerò questo i mezzi ad Unità islamica; unità basò sulla "fratellanza di credenza ' da che salterebbe co-operazione in molti campi. Era a questo punto effettivamente, che lui tradusse (da arabo nel turco) il testo del suo Sermone di Damascus di 1911, e l'aveva pubblicato con modifiche che trattano con questa domanda e prevedono la supremazia di Islam che Bediuzzaman ancora una volta ha avviato parlare a questo punto di.
Anche connesse col mondo islamico era l'Università Orientale di Bediuzzaman, il Medresetü'z-Zehra, concernendo sul quale lui si rivolse il Presidente e Primavera Ministro nel 1955 in collegamento col setting del Patto di Bagdad. Lui vide un stabilimento istruttivo che combinò i religiosi e scienze di modem ed era di statura sufficiente per attirare studenti dal mondo islamico ed orientale per essere ambo i mezzi ad unità fra i musulmani di quelli paesi, e, oltre al essere un mezzi ad unità e riconciliazione in quello parte di Turchia, essere anche il modo di combattere influenza comunista ed il suo depradations agitò. Le forze cui lo puntano erano dividere il mondo islamico, ed il decadimento morale, dissenso, e la disunione loro causarono doveva per essere combattuto attraverso il ` positivo' vuole dire della cultura, conoscenza e religione. Tale università, lui affermò, sarebbe "la fondazione-pietra e cittadella principale" della pace in quell'area ed il Medio Oriente.
Come passaggi di tempo. Delle asserzioni di Bediuzzaman e predizioni riguardo al futuro si sono rese conto, i suoi giudizi come a che dovrebbe essere frequentato corso di azione si dimostrano corretti, e la sua grandezza e l'importanza divenute più chiaro. Ad una durata che il mondo islamico apparentemente è stato schiacciato sotto del tallone dell'Europa lui indovinò il suo aumento e sega il Qur'an che tiene sull'ondeggiamento il futuro, l'età di scienza e ragione. Mentre la parte lui giocò attraverso il Risale-i Nur in questo aumento ora è indisputabile, nel futuro sarà accettato indubbiamente universalmente. Per nel suo Naturalismo che confuta e le altre filosofie di materialista che sono i puntelli dell'ateismo e la miscredenza e capo vuole dire di attaccare religione nelle durate moderne, e nel dimostrare in forma pura nel Risale-i Nur che i Qur'anic segnalano in un modo che indirizza la mentalità di uomo moderno, ovvero, nell'esponendo e spiegare la faccia del Qur'an che guarda a questa età, Bediuzzaman compiè un servizio ad Islam che è senza uguale. Nel momento in cui il Risale-i Nur continua a salvare e fortificare la credenza di numeri in aumento di musulmani in tutto il mondo islamico, così anche è esso i mezzi di numeri in aumento di non-musulmani che digitano Islam. Che lui ed il Risale-i Nur è i Rigeneratori di Religione promisero ogni secolo nel Hadiths del Profeta (Benedizioni e la pace sono su lui) non può essere dubitato. Effettivamente, in questa età di tumulto e sollevamento quando l'oscurità ha minacciato di sommergere umanità, la Luce che Muhammed (Benedizioni e la pace sono su lui) portò, la Luce di Rivelazione Divina e la vera conoscenza, ha trovato un vaso degno nel Risale-i Nur attraverso il quale è riflesso nei cuori e menti di millions di credenti, ed attraverso che, Dio che vuole, illuminerà il futuro.
Conclusione
Bediuzzaman Said Nursi emerge da queste pagine come una figura unica il cui servizio al Qur'an e credenza questo secolo è senza uguale. Il prodigio di bambino da fece tacere in dibattito tutto l'ulema dell'area e da un anche la più prima età visualizzò un'insoddisfazione istintiva col Nurs esistente che all'età di quattordici sistema istruttivo andò su nella sua maturità come il Nuovo Detto aprire su un nuovo. modo di relativo le verità di Qur'anic che sarebbero i mezzi di rinvigorare la credenza di millions di musulmani all'interno della struttura di Sunni Islam.
Bediuzzaman nacque ad una durata quando le fortune del mondo islamico erano al loro declino più basso, ancora era la sua condanna non vacillante che il Qur'an e la civiltà islamica dominerebbero il futuro e sarebbero i mezzi della salvezza di umanità, come le linee citarono sopra di indovinando l'anno della sua morte illustri. Facendo a meno di ogni genere di conforto e beneficio personale ed intraprendendo ogni difficoltà, lui si sacrificò a questa fine, principalmente il servizio esso attraverso cultura sua, ma anche come il Vecchio Disse attraverso partecipazione energica nella vita sociale e politica e nelle guerre e movimenti di quel tempo. Comprendendo ad una prima età che scienza dominerebbe anche il futuro, contrari agli altri studiosi religiosi, e davvero lui ricevette opposizione a causa di lui, Bediuzzaman studiò e dominò la maggior parte delle scienze fisiche e matematiche moderne. Lui prese anche sullo studio della filosofia nella credenza che potrebbe essere fatto per servire Islam. E mentre la sua conoscenza larga di ambo che questi sono stati riflessi nel suo commentario di Qur'anic e "frutta" di vita sua, il Risale-i Nur, era la sua lotta interna a gratuitamente lui da filosofia della quale costituì modo la comparsa il Nuovo Detto che prese i Qur'an Santi come guida" di his"sole.
Lo studio di Bediuzzaman di scienza e coinvolgimento con filosofia dovrebbe essere visto nel contesto dell'influenza Occidentale ed in aumento nell'Impero Ottomano alla fine del l9th e presto 20 secoli e gli attacchi che erano stati facendo sul Qur'an ed Islam nel nome di scienza e materialismo, e la filosofia di Positivist in particolare; era per rispondere a questi attacchi. Quando il comando di Turchia entrò nelle mani di Ataturk ed i suoi sostenitori sulla fondazione della Repubblica, la passeggiata per Westernization ricevette un impeto forte, e la filosofia fu inculcata progressivamente nelle persone turche alla spesa di Islam. Nel tenere con la perspicacia straordinaria e la presbiopia che lui ha esposto ad ogni palcoscenico di vita sua, Bediuzzaman aveva percepito questi disegni del regime nuovo all'inizio e capendo che non sarebbe combattuto nel reame di politica, aveva prelevato dalla vita sociale e politica. All'interno di un tempo corto lui si dimostrò corretto, ambo riguardo alla repubblica secolare loro misero su, ed in come sarebbe combattuto. Per come lui lui scrisse più tardi, in stati moderni, dove la libertà di coscienza è accettata come un principio fondamentale, cihad interno deve essere sul livello delle idee ed imparando. Lotti contro arma e la spada nel modo di religione ha fabbricato modo per "sforzato religioso di una natura immateriale con la spada di vera e certa credenza." Così, quando lui fu spedito in esilio in Anatolia occidentale dai leader nuovi, con la sua cultura in scienza e la filosofia così come le scienze religiose lui fu bene-andato bene unicamente per contraddire i loro piani inauspicati.
Nel suo esilio che era poco migliore della prigionia, Bediuzzaman cominciò a scrivere trattati dai quali dimostrano tutte le verità di credenza vuole dire di prove potenti. Prove logiche che usano ed argomento ragionato e Qur'anic frequentemente comparando che insegnano e la civiltà con quelli della filosofia, loro specificamente rispondono alle domande e dubbi elevati dalla filosofia e lo scetticismo che causa. Questo metodo che chiaramente e semplicemente mostra queste verità in un modo senza precedenti così come risolvendo e spiegando con convincente ne rendono impermeabile molti ` misteri di religione, davvero diede luogo ai grandi numeri di persone che raggiungono ` certo' la credenza, ed aveva il successo ineguagliato nelle condizioni repressive di quelle volte, mentre spargendo in tutta Turchia. Inoltre, siccome Westernization è un fenomeno universale e la filosofia di materialista Occidentale ha permeato il mondo islamico, il successo di queste scritture il Risale-i Nur, nel salvare e credenza fortificante ha continuato a crescere, ed ora sarà testimoniato in tutto il mondo islamico.
Altri aspetti del Risale-i Nur è stato descritto, così lo basti per dire qui che attraverso l'inspirazione del Qur'an, col Risale-i Nur, Bediuzzaman aprì su un modo diretto" alla verità" da che cosa credenza fissa nelle verità di religione può essere guadagnata in un periodo corto di tempo. Gli insegnamenti essenziali della teologia ed una conoscenza di Dio che precedentemente ha preso molti anni per dominare ed acquisire sono presentati a "i figli veloce-da viaggio di questa età" in una maniera adatto alla loro mentalità e quali risposte loro le loro necessità.
Bediuzzaman vide questo secolo ed i suoi eventi e l'aumento di materialismo e comunismo nel contesto della fine di tempo ed insistè soprattutto altro che quello che prese precedenza nella lotta contro questi fosse il risparmio e fortificando di credenza. È anche in questo contesto che l'insistenza di Bediuzzaman sul modo di ` azione positiva' e ` cihad pacato' o ` cihad della parola' (mânevî cihad) per il Risale-i Studenti di Nur dovrebbe essere visto. Un'altra delle caratteristiche uniche del Risale-i il movimento di Nur, può essere considerato un importante fattore nella sua sopravvivenza e la crescita durante i venticinqui anni della regola di Festa di Repubblicano Persone, e continuò sin da allora la crescita.
Bediuzzaman affermò che lo scopo di quelli che lavora imporre la filosofia di materialista, gli atei che stavano tentando di sradicare Islam era distruzione di una natura morale, immateriale. Così, il primo dovere del Risale-i Studenti di Nur era "il servizio a credenza che diede luogo alla conservazione di ordine pubblico e la sicurezza." Il loro servizio doveva essere di una natura positiva, mentre riparando il danno, e comportandosi come una barriera contro lui. Era nella causa di questo ` azione positiva' Disse quel Bediuzzaman che aveva inarcato prima nessuno come il Vecchio, come il foro Detto e Nuovo con pazienza tutti gli insulti, l'ingiustizia, e meted dei tormenti fuori a lui. Inoltre, nonostante il fatto che loro furono utilizzati contro lui, lui accettò la legge ed istituzioni di stato piuttosto che sfidandoli; la sua battaglia era col piccolo numero che, celando le loro vere facce, era la forza commovente dietro al ` la distruzione' quello stava essendo battuto. Era una battaglia celata, ed era dovuto a Bediuzzaman ed i suoi studenti che rispondono positivamente alla provocazione, sovversione della legge e gli altri tentativi illegali di questo "5% " fare tacere ed eliminarli, che loro li prevalsero su. Anche se il RPP precipitasse dal potere, la lotta tra quelli lavorando stabilire filosofia di materialista di alcuna forma sotto la sembianza di Westernization o modernizzazione e quelli che si sforzano nel modo di Islam e religione continuò in essenzialmente la stessa forma. Così, l'il Bediuzzaman di ultima volta si rivolse i suoi studenti di fronte alla sua morte, il punto che lui ha accentato soprattutto altre erano questa domanda di ` azione positiva' e ` cihad pacato.' E questo è il modo il movimento aveva aderito a.
A causa delle polizze di Ataturk, Turchia era stata rotta virtualmente via dal mondo islamico durante gli anni della regola di RPP. Sui Democristiani che guadagnano il potere nel 1950, uno dell'endeavours di Bediuzzaman era avere il Risale-i Nur tradusse nell'arabo, così che potrebbe mostrare l'efficacia nel corroborante e rinnovamento di credenza che aveva dimostrato nella Turchia su una scala molto più larga. Come molti paesi islamici stavano guadagnando la loro indipendenza a quella durata, Bediuzzaman considerò questo i mezzi ad Unità islamica; unità basò sulla "fratellanza di credenza ' da che salterebbe co-operazione in molti campi. Era a questo punto effettivamente, che lui tradusse (da arabo nel turco) il testo del suo Sermone di Damascus di 1911, e l'aveva pubblicato con modifiche che trattano con questa domanda e prevedono la supremazia di Islam che Bediuzzaman ancora una volta ha avviato parlare a questo punto di.
Anche connesse col mondo islamico era l'Università Orientale di Bediuzzaman, il Medresetü'z-Zehra, concernendo sul quale lui si rivolse il Presidente e Primavera Ministro nel 1955 in collegamento col setting del Patto di Bagdad. Lui vide un stabilimento istruttivo che combinò i religiosi e scienze di modem ed era di statura sufficiente per attirare studenti dal mondo islamico ed orientale per essere ambo i mezzi ad unità fra i musulmani di quelli paesi, e, oltre al essere un mezzi ad unità e riconciliazione in quello parte di Turchia, essere anche il modo di combattere influenza comunista ed il suo depradations agitò. Le forze cui lo puntano erano dividere il mondo islamico, ed il decadimento morale, dissenso, e la disunione loro causarono doveva per essere combattuto attraverso il ` positivo' vuole dire della cultura, conoscenza e religione. Tale università, lui affermò, sarebbe "la fondazione-pietra e cittadella principale" della pace in quell'area ed il Medio Oriente.
Come passaggi di tempo. Delle asserzioni di Bediuzzaman e predizioni riguardo al futuro si sono rese conto, i suoi giudizi come a che dovrebbe essere frequentato corso di azione si dimostrano corretti, e la sua grandezza e l'importanza divenute più chiaro. Ad una durata che il mondo islamico apparentemente è stato schiacciato sotto del tallone dell'Europa lui indovinò il suo aumento e sega il Qur'an che tiene sull'ondeggiamento il futuro, l'età di scienza e ragione. Mentre la parte lui giocò attraverso il Risale-i Nur in questo aumento ora è indisputabile, nel futuro sarà accettato indubbiamente universalmente. Per nel suo Naturalismo che confuta e le altre filosofie di materialista che sono i puntelli dell'ateismo e la miscredenza e capo vuole dire di attaccare religione nelle durate moderne, e nel dimostrare in forma pura nel Risale-i Nur che i Qur'anic segnalano in un modo che indirizza la mentalità di uomo moderno, ovvero, nell'esponendo e spiegare la faccia del Qur'an che guarda a questa età, Bediuzzaman compiè un servizio ad Islam che è senza uguale. Nel momento in cui il Risale-i Nur continua a salvare e fortificare la credenza di numeri in aumento di musulmani in tutto il mondo islamico, così anche è esso i mezzi di numeri in aumento di non-musulmani che digitano Islam. Che lui ed il Risale-i Nur è i Rigeneratori di Religione promisero ogni secolo nel Hadiths del Profeta (Benedizioni e la pace sono su lui) non può essere dubitato. Effettivamente, in questa età di tumulto e sollevamento quando l'oscurità ha minacciato di sommergere umanità, la Luce che Muhammed (Benedizioni e la pace sono su lui) portò, la Luce di Rivelazione Divina e la vera conoscenza, ha trovato un vaso degno nel Risale-i Nur attraverso il quale è riflesso nei cuori e menti di millions di credenti, ed attraverso che, Dio che vuole, illuminerà il futuro.
Cosa è il Risale-i Nur?
Il Risale-i la raccolta di Nur è un commentario di sei-mille-pagina sul Quran scritto da Bediuzzaman Said Nursi in concordanza con la mentalità dell'età. Da allora nella nostra fede di età ed Islam è stato gli oggetti degli attacchi lanciati nel nome di così chiamò scienza e la logica, Bediuzaman Said Nursi concentrò perciò nel Risale-i Nur su provare le verità della fede in conformità a scienza moderna attraverso prove razionali ed attesta, e da decribing gli aspetti miracolosi del Quran che riferisce primariamente al nostro secolo. Questa raccolta ora ha millions di lettori ambo in e fuori di Turchia. Grazie al Risale-i Nur, i turchi riuscirono a mantenere la loro religione nonostante i regimi più dispotici delle decadi passate. Anche se il suo autore affrontasse persecuzione insopportabile, imprigionamento, ed esilio, mentre nessun sforzo fu risparmiato per porre fine al suo servizio alla fede, lui era capace completare le sue scritture che compromettono il Risale-i Nur ed eleva un gruppo enorme di credenti che opposero coraggiosamente l'oppressione e conservato il dominio di Islam nel paese.
Bediuzzaman capì una causa essenziale del ribasso del mondo islamico per stare indebolendo delle molte fondazioni di credenza. Questo indebolimento, insieme con gli attacchi senza precedenti su quelle fondazioni nei 19 e 20 secoli eseguiti da materialisti, atei ed altri nel nome di scienza ed avanza, lo condusse a comprendere che l'urgente e finito-andare in bicicletta bisogno era fortificare, ed anche salvare, credenza. Ciò del quale fu avuto bisogno era spendere tutti gli sforzi di ricostruire l'edificio di Islam dalle sue fondazioni, credenza e rispondere a quel livello quegli attacchi con un 'manevi jihad' o 'il jihad del della parola.'
In esilio, Bediuzzaman scrisse così, un corpo di lavoro, il Risale-i Nur che spiegherebbe ed esporrebbe i dogmi di base di credenza, le verità del Quran, ad uomo moderno. Il suo metodo era analizzare credenza e la miscredenza e dimostrare attraverso chiaramente argomenti ragionati che non solo sono esso possibile, seguendo il metodo del Quran provare razionalmente tutte le verità è l'unico chiarimento razionale di existance, uomo e l'universo.
Bediuzzaman dimostrò così nella forma di storie facilmente capite, paragoni, chiarimenti, e prove ragionate che, piuttosto che la verità di religione che è incompatibile con le scoperte di scienza moderna, l'interpretazione di materialista di quelle scoperte è irrazionale ed assurda. Effettivamente, Bediuzzaman provò nel Risale-i Nur che le incredibili scoperte di scienza dell'universo stanno funzionando corroborano e rinforzano le verità di religione.
L'imortance del Risale-i Nur non può essere sopravvalutato, per attraverso lui Bediuzzaman Said Nursi ebbe un ruolo notevole nel preservando e dare nuova vita alla fede islamica nella Turchia di giorni molto più scuri della sua storia. E davvero il suo ruolo ha continuato ad aumentare in importanza al giorno presente. Ma favorisce a questo, il Risale-i Nur è andato bene unicamente per non solo rivolgersi tutti i musulmani ma davvero ogni umanità per molte ragioni. Prima è scritto in concordanza con la mentalità di uomo moderno, una mentalità che, se il musulmano o non, è stato profondamente inbued da filosofia di materialista: specificamente risponde a tutte le domande, dubbi e confusioni che questo causa. Anche risponde tutti il 'perché è' quel marchio la mente interrogatoria di uomo moderno.
Anche, spiega le questioni più profonde di credenza che precedentemente studiosi solamente avanzati studiarono in dettaglio, in tale modo che ognuno, anche quegli a chi il soggetto è nuovo, può capire e può guadagnare qualche cosa senza lui provocando alcune difficoltà o danno.
Un'ulteriore ragione è quell'in explaning la vera natura e scopi di uomo e l'universo, il Risale-i gli show di Nur che la vera felicità sarà trovata solamente in credenza e conoscenza di Dio, ambo in questo mondo e l'In futuro. Ed indica anche il grevious addolori e l'infelicità che la miscredenza provoca lo spirito di uomo e coscienza che generalmente il tentativo fuorviato di bloccare fuori attraverso heedlessness ed evasione dalla realtà, così che chiunque con alcun senso può prendere rifugio in credenza.
Concludere
Il Quran Santo indirizza l'intelletto così come le altre facoltà interne di uomo. Dirige uomo per considerare l'universo e funzionando per imparare la sua vera natura e scopi come la creazione e così imparare gli attributi del suo Solo Creatore ed i suoi propri doveri come una creatura. Questo, poi è il metodo nel quale Bediuzzaman ha assunto il Risale-i Nur. Lui spiegò la vera natura dell'universo come segnali del suo Creatore e dimostrò attraverso argomenti chiari che quando è letto come tale tutti i principi di credenze possono essere provò razionalmente.
Quando questo metodo è seguito, una persona raggiunge una vera credenza che sarà suono e ditta abbastanza per essere resista alcuni dubbi che possono sorgere di fronte agli attacchi sottili di Materialismo, il Naturalismo e l'ateismo, o il materialista si avvicinano ad anticipi scientifici. Per anticipi del tutto scientifici e tecnologici è soltanto gli scoprire del lavorio del cosmo. Quando il cosmo è visto per essere un enorme ed infinately libro unificato e complesso e significativo che descrive il suo Solo Autore, piuttosto che provocando dubbio e confusione, tutti queste scoperte ed anticipi rinforzano credenza, loro approfondiscono e l'espandono.
Il più principio di uomo ha bisogno è il bisogno per religione, il bisogno di riconoscere ed adorare Eccelso Dio con tutti i Suoi più Belli Nomi ed attributi, e rispettare le Sue leggi; quelli manifestano nell'universo e quelli rivelarono attraverso i suoi profeti. Nello spiegare la comunicazione del Quran, Eccelso il finale Libro Rivelato di Dio, portò e perfettamente espose dal Suo finale Profeta, Muhammad (PBUH), ed Islam, il completo e perfezionò religione per umanità, Bediuzzaman Said Nursi dimostrò nel Risale-i Nur che non ci sono nessuna contraddizione o dichotomy tra scienza e religione; piuttosto, il vero progresso e la felicità per umanità possono, e vuole, solamente sia realizzato così in, il modo del Quran.
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